【简介】感谢网友“oncemore_yj”参与投稿，下面是小编为大家整理的苏舜钦《题花山寺壁》全诗翻译赏析（共11篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：苏舜钦《题花山寺壁》全诗翻译赏析
苏舜钦《题花山寺壁》全诗翻译赏析
题花山寺壁
（北宋）苏舜钦
寺里山因花得名，繁英不见草纵横。
栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。
【注释】
（1）花山寺：地址不详。《镇江府志》载有沈括诗《游花山寺》一首，据此，花山寺可能在镇江。
（2）繁英：繁花。
（3）草纵横：野草丛生。
（4）剪伐：指斩去枯枝败叶。剪，斩断。
（5）勤力：勤奋努力。
（6）凋零：凋落衰败。
译文
花山寺本来因为种满各种花卉而出名，可现在却是杂草丛生，一片荒芜。种花要靠辛勤栽培，不然杂草丛生，花就容易枯萎凋零。
【译文二】
花山寺是因鲜花繁多、美丽而得名，来到这里才发现，不见鲜花，只见杂草丛生。
鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。
【创作背景】
公元1044年（庆历四年）诗人被贬苏州之后，赋闲在家，一日外出游玩，来到花山寺，只见野草丛生，不见百花开放，觉得“花山寺”名不符实，于是有感而发，写下了这首诗。
作者
苏舜钦（1008—1048）北宋诗人，字子美，开封（今属河南）人，曾祖父由梓州铜山（今四川中江）迁至开封（今属河南）。曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，御史中丞王拱辰让其属官劾奏苏舜钦，劾其在进奏院祭神时，用卖废纸之钱宴请宾客。罢职闲居苏州。后来复起为湖州长史，但不久就病故了。他与梅尧臣齐名，人称“梅苏”。有《苏学士文集》诗文集有《苏舜钦集》16卷.
【赏析】
从标题看，这首诗是记游之作。记游诗可以写景状物，也可以因景生发，别有寄托，内容是不可限止的。如果说唐人的记游诗多强调图形绘影，情寓景中，宋人的记游诗多注重借景生发，述志明理。那么，这首诗则正是符合后一特点的。
“寺里”一联，两句各写一种景观。前一句虚出，后一句实录，构成形象鲜明的对比。但二者所写的对象又是同一的，这样就把花山寺“名”与“实”相离的现状突出了。生活中名实不符的事常有之，但诗人所见所写的情况也实在太刺眼，这就使人读了这两句诗后不能不激动，激动的同时也必然要想：寺名是因为寺里山中有花才得，而眼前却无花可赏，必然会引起人们思索玩味的兴趣，于是，作为一首诗的“发人深思“的艺术目的，也就自然实现了。作者当然是有着自己的答案的。他显然深信命名之谬，寺里和山中本来是确实有花的，之所以“繁英不见草纵横”，是因为有主、客观两方面的原因。从客观上说，“花易凋零草易生”，这是自然界的客观规律，所谓“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《古原草》），正是有感于它的旺盛的生命力。俗语说：“有心栽花花不发”，也正是对种花不易的'真实感叹。无疑，从主观上说，是“栽培剪伐”不“勤力”，助长了草势的疯狂，而且从诗人对这两句次序的安排上看，显然是特别强调人的主观原因的。草本无罪，剪伐不力则是无可推卸的责任。
不过，诗人在作出这一结论的时候，情感色彩却并不十分强硬，因为诗没有说“为何剪伐不尽力”，而是既讲到对草要“剪伐”，又讲到对花要“栽培”，中间加一个“须“字，就把他对剪伐不力的愤懑，变为必须要剪伐的规劝，因此，惋惜大于愤慨，警告少于劝诫的这种感情色彩，就表明了诗人在诗歌创作中，是遵循着传统的“明劝诫，著升沉”（南齐·谢赫《古画品录》）和“美刺”的美学思想和原则的。
这是结合诗人具体的经历和思想所作出的思想内容上的理解。但是，由于这首诗毕竟是从自然景观的描写而来，从社会生活的现象而来，所以这首诗的思想内容，又不仅限于社会政治方面。尽管也可以把诗中的“花”理解为贤臣，“草”，理解为奸佞，因而说诗的题旨是对革新除弊的企望。因此，从这方面来看，这首诗就不是一般的政治诗，而是对生活中某一方面的经验进行了深刻总结的具有相当的哲理的醒世诗。
说明
诗中就有名的花山寺变得荒芜不堪的景象，指出：花木必须时刻注意修整，剔除糟粕，保持精华，只有这样才能青春常在。这里包含着万物生长发展的一个真理。“花易凋零草易生”，值得深思。
篇2：题花山寺壁阅读答案 苏舜钦 翻译赏析
，这是北宋著名诗人苏舜钦所创作的一首七言绝句，描写了苏舜钦游玩花山寺的感慨。
原文：
题花山寺壁
苏舜钦
寺里山因花得名，繁英不见草纵横。
栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。
题花山寺壁字词解释：
（1）花山寺：地址不详。《镇江府志》载有沈括诗《游花山寺》一首，据此，花山寺可能在镇江。
（2）繁英：繁花。
（3）草纵横：野草丛生。
（4）剪伐：指斩去枯枝败叶。剪，斩断。
（5）勤力：勤奋努力。
（6）凋零：凋落衰败。
题花山寺壁翻译：
花山寺是因鲜花繁多、美丽而得名，来到这里才发现，不见鲜花，只见杂草丛生。
鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。
题花山寺壁创作背景：
公元1044年（庆历四年）诗人被贬苏州之后，赋闲在家，一日外出游玩，来到花山寺，只见野草丛生，不见百花开放，觉得“花山寺”名不符实，于是有感而发，写下了这首诗。
题花山寺壁赏析：
从标题看，这首诗是记游之作。记游诗可以写景状物，也可以因景生发，别有寄托，内容是不可限止的。如果说唐人的记游诗多强调图形绘影，情寓景中，宋人的记游诗多注重借景生发，述志明理。那么，这首诗则正是符合后一特点的。
“寺里”一联，两句各写一种景观。前一句虚出，后一句实录，构成形象鲜明的对比。但二者所写的对象又是同一的，这样就把花山寺“名”与“实”相离的现状突出了。生活中名实不符的事常有之，但诗人所见所写的情况也实在太刺眼，这就使人读了这两句诗后不能不激动，激动的同时也必然要想：寺名是因为寺里山中有花才得，而眼前却无花可赏，必然会引起人们思索玩味的兴趣，于是，作为一首诗的“发人深思“的艺术目的，也就自然实现了。作者当然是有着自己的答案的。他显然深信命名之谬，寺里和山中本来是确实有花的，之所以“繁英不见草纵横”，是因为有主、客观两方面的原因。从客观上说，“花易凋零草易生”，这是自然界的客观规律，所谓“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《古原草》），正是有感于它的旺盛的生命力。俗语说：“有心栽花花不发”，也正是对种花不易的真实感叹。无疑，从主观上说，是“栽培剪伐”不“勤力”，助长了草势的疯狂，而且从诗人对这两句次序的安排上看，显然是特别强调人的主观原因的。草本无罪，剪伐不力则是无可推卸的责任。
不过，诗人在作出这一结论的时候，情感色彩却并不十分强硬，因为诗没有说“为何剪伐不尽力”，而是既讲到对草要“剪伐”，又讲到对花要“栽培”，中间加一个“须“字，就把他对剪伐不力的'愤懑，变为必须要剪伐的规劝，因此，惋惜大于愤慨，警告少于劝诫的这种感情色彩，就表明了诗人在诗歌创作中，是遵循着传统的“明劝诫，著升沉”（南齐・谢赫《古画品录》）和“美刺”的美学思想和原则的。
这是结合诗人具体的经历和思想所作出的思想内容上的理解。但是，由于这首诗毕竟是从自然景观的描写而来，从社会生活的现象而来，所以这首诗的思想内容，又不仅限于社会政治方面。尽管也可以把诗中的“花”理解为贤臣，“草”，理解为奸佞，因而说诗的题旨是对革新除弊的企望。因此，从这方面来看，这首诗就不是一般的政治诗，而是对生活中某一方面的经验进行了深刻总结的具有相当的哲理的醒世诗。
个人资料：
苏舜钦（1008―1048），北宋词人，字子美，祖籍梓州铜山（今四川中江），曾祖时迁至开封（今属河南）。曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职位。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，御史中丞王拱辰让其属官劾奏苏舜钦，劾其在进奏院祭神时，用卖废纸之钱宴请宾客。罢职闲居苏州。后来复起为湖州长史，但不久就病故了。与宋诗“开山祖师”梅尧臣合称“苏梅”。有《苏学士文集》诗文集有《苏舜钦集》16卷，《四部丛刊》影清康熙刊本。1981年上海古籍出版社出版《苏舜钦集》。
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篇3：苏舜钦《夏意》的阅读答案及全诗翻译赏析
苏舜钦《夏意》的阅读答案及全诗翻译赏析
别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。
树荫满地日当午，梦觉流莺时一声。
【注】别院：即正院旁侧的小院。
苏舜钦；北宋诗人，主张改革，被削藉为民，于苏州修建沧浪亭，隐居不仕，《夏意》作于此时。
①别院：指正院侧旁的小院，是休闲的居所。②明：石榴花开得火红。③流莺，在树间飞来飞去的黄莺。
【参考译文】
夏日，别院深深，竹席清凉，窗外的榴花盛开。虽是正午时分，因绿树成荫却也清幽凉爽，梦中似乎听到黄莺在啼鸣。
【文学常识】
苏舜钦（1008~1048）：字子美，开封人。北宋诗人，与梅尧臣齐名，人称“梅苏”。主张改革，被削籍为民，于苏州修建沧浪亭，隐居不仕，《夏意》作于此时。诗风豪隽超迈，有些小诗写得十分精致。
【阅读训练】
一：
1.此诗中的“____”字是全诗的诗眼。
2.石榴开花红似火，应该很刺眼，但这首诗因为用了一个“____”字而不觉得刺眼。
3.第四句中的“梦觉”说明诗人曾昼寝，前面第___句中的“____”字已做了伏笔。
4.末句写黄莺的鸣声与整首诗所营造的清幽之境是否矛盾？
5.苏舜钦的《过苏州》中有一句：“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”。不仅上下句对偶，而且句中对偶。请说说句中是如何对偶的？
【参考答案】
1.清
2.帘（隔帘而望榴花）
3.一 席
4.并不矛盾。因为黄莺的鸣声反衬出小院的清幽。
5.“绿树”对“白鹭”，“近水”对“远山”。
二：
（1）此诗以“夏意”为标题，着眼点在“意”，写诗人于炎热盛夏中的一种什么样的心境？
（2）“时一声”的“流莺”与这种心境是否和谐？为什么？
3、你认为这首诗表现了作者怎样的心境呢？根据你的理解结合原诗，写一段鉴赏性的文字，100 字左右。
答案
⑴诗中虽写炎热盛夏，却句句显清凉静谧、清幽朦胧的气氛，表现了诗人悠闲旷达的心境。
⑵和谐的。园林深处不时传来的一两声婉转的黄莺鸣啼，反衬出这小院的幽深静谧。
3、这首诗取题“夏意”，展现的.是清幽之境，表现的是内心压抑着痛苦的闲适宁静。“别院”、“深深”、“清”，诗一开始即构成清幽凉爽的气氛，继之以“石榴开遍”“树阴满地”“流莺”时一声“渲梁”，无不给人清凉宁谧之感。削籍隐居的诗人内心当是痛苦的，但诗人没有牢骚，对得失荣辱显得很淡泊，但没有牢骚又不等于没有痛苦，清幽之境恰恰反衬着诗人内心压抑着的刺痛，“夏意”“之意”，是值得读者细细揣度的。
三：
阅读答案
(1)本诗一反盛夏炎炎的立意，表现了怎样的“夏意”？是如何表现的？请简要分析。
答:表现了凉爽、清幽、宁谧的“夏意”.主要通过小院的深幽,竹席的凉爽,正午树阴满地,诗人安然入睡,时有流莺清韵传来,来构成一个别于炎夏的夏意意境。
(2)衬托是古诗创作中常用的手法，请举诗中的一例进行赏析。
答：示例:用榴花明丽,红艳如火与庭院绿树,清荫遍地相映衬,既在色彩上红绿相缀,又在光线上明暗相映,能给人流丽而清邃的感觉.用末句“流莺时一声”来衬托前三句所营造的宁谧幽静之境,以有声衬无声;也以动衬静,以莺之流飞,让整个画面陡然灵动丰满起来。
（3）此诗以“夏意”为标题，着眼点在“意”，你认为这首诗表现了怎样的“夏意”呢？（2分）
表现了凉爽、清幽、宁谧的夏意（写出两个得2分）
（4）请对诗的三、四两句作简要赏析。（3分）
正午时分，树荫浓郁，睡梦中，听得黄莺声声鸣叫。用了反衬的手法，以黄莺的鸣叫声来衬托出小院环境的幽深宁谧，表现出诗人当时心情的恬适。（3分）
四：
①此诗写诗人在炎炎夏日午休的环境，这个环境由哪些景物组成？
答：有庭院、凉席、榴花、树阴、莺啼。
②第二句用“明”字来写“榴花”之色，给人怎样的视觉感受？
答： 一个“明”字既写出了榴花之红红如火，榴花之艳艳如燃，照理，很刺眼；可是由于是隔帘而望，所以润润的，娇娇的，很悦目。
③第四句写“莺啼”，诗人采用的是什么手法？有怎样的效果？
答： 以动衬静。与“鸟鸣山更幽”有着异曲同工之妙，写出了夏日午间庭院中的宁静安谧的氛围。
④诗人午休的环境特点是什么？表现了诗人怎样的心境？
答：宁静、清凉。表达了诗人闲适恬淡的心境。
五：
（1）此诗以“夏意”为标题，着眼点在“意”，写诗人于炎热盛夏中的一种心境。这是一种什么样的心境？
（2）这首诗写出了盛夏小院幽静的特点。诗中体现“幽静”的词语有 、。除了“幽静”之外，诗人笔下的夏日小院还有什么特点？
（3）“时一声”的“流莺”与这种心境是否和谐？为什么？
（4）诗歌运用了反衬的手法，创造了优美的意境。请结合诗句简要分析。
答：
（1）诗中虽写炎热盛夏，却句句显清凉静谧、清幽朦胧的气氛，表现了诗人悠闲旷达的心境。
（2）别院深深、树阴满地、时一声（2分，答“深深”、“满”、“一声”也可以，答出两点即可给2分）（2）清凉（1分）
（3）和谐的。园林深处不时传来的一两声婉转的黄莺鸣啼，反衬出这小院的幽深静谧。
（4）前三句用“夏簟”“石榴”“树阴”等景物，写出了“别院”的清幽（1分），而流莺偶尔的一声鸣叫以动衬静，更加突出了这种宁静幽深（1分）；全诗在景物描写中流露出恬淡、自在的情趣（1分），营造了一种清爽明丽、闲适幽静的意境（1分）。(4分）
译文：
小院在宅庭幽深处，小院深深，曲径通幽，在这极清极静的环境中有小轩一座，竹席一领。诗人欹卧于其上，闲望户外，只见榴花盛开，透过帘栊，展现着明艳的风姿。当中夏亭午，而小院中仍清阴遍地，一片凉意。待到醒来时，只听得园林深处不时传来一两声流莺鸣啼的清韵。
赏析：
《夏意》是宋诗中的名篇之一。诗中虽写炎热盛夏，却句句显清凉静谧、清幽朦胧的气氛，表现了诗人悠闲旷达的心境。
阅读下面两首宋诗，完成第小题。（8分）
夏意 苏舜钦
别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
夏夜追凉 杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
【小题1】从体裁看，两首诗都是 。（1分）
【小题2】对这两首诗，下列理解不正确的一项是（3分）
A．苏诗“石榴开遍透帘明”一句，用石榴花开写出夏日的燥热，与首句“夏席清”形成对比。
B．从苏诗末句的“梦觉”二字可以看出，前三句写的是午睡前的情景。
C．杨诗中的“追凉”意即“觅凉”、“取凉”，但与“觅”、“取”相比，“追”更能体现对“凉”的渴望。
D．杨诗首句点明追凉之因；末句“不是风”三字，既出人意料，又在情理之中。
【小题3】两首诗在表现手法上有相同之处，请对此做简要赏析。（4分）
答案：
【小题1】七绝/绝句/近体诗（1分）
【小题2】A（3分）
【小题3】两首诗都运用了以动衬静（或以声衬静）的写法（1分），苏诗用流莺的叫声（1分）突出了夏日的清幽，杨诗用小虫的叫声（1分）衬出夏夜的安静。（写出清幽或安静，1分）
篇4：《题鹤林寺壁》的全诗翻译赏析
《题鹤林寺壁》的全诗翻译赏析
终日昏昏醉梦间，
忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，
又得浮生半日闲。
注释：
鹤林寺：在今江苏省镇江市，始建于晋代，原名古竹院。唐开元、天宝年间为镇江南郊著名古寺之一，僧元素主持寺院始改为禅寺。
强：勉强。
因：由于。
过：游览，拜访。
竹院：即寺院。
浮生：虚浮奔波的人生。语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定,如无根之浮萍,不受自身之力所控,故谓之“浮生”。
名句：
因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
这两句是说，终日劳累奔波，偶而偷得半日清闲，经过一个种满竹子的寺院，与一僧人攀谈许久，才觉得自己在这虚浮奔波的人生路上，得到了半日的清闲。仅此半日，也是值得珍惜的。言简意明，生活气息很浓，韵味亦足。
参考译文
长时间来一直处于混沌醉梦之中，无端地耗费着人生这点有限的时光。有一天，忽然发现春天即将过去了，于是便强打精神登上南山去欣赏春色。在游览寺院的时候，无意中与一位高僧闲聊了很久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。
赏析
本诗描写了诗人李涉在流放期间，偶在镇江南山的鹤林寺中与一僧人闲聊后，麻木苦悲的心情得到了放松，解脱了自己，自身的修养也得到了升华，从而写下了这首脍炙人口的名诗。
诗人李涉在唐宪宗时被贬谪为陕川司仓参军，文宗时应召为太学博士，后来又被流放南方。在他遭遇流放期间，用他诗中的话说就是“终日昏昏醉梦间”，情绪极其消沉。然而，在“忽闻春尽强登山”与鹤林寺高僧的闲聊之中，无意中解开了苦闷的心结，化解了沉溺于世俗之忧烦，体验了直面现实及人生的轻松感受，才得以使自己麻木已久的心灵增添了些许的愉快，于是欣然题诗本篇于寺院墙壁之上，以抒发其内心“又得浮生半日闲”之感慨。
“终日昏昏醉梦间”，这一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的`“扬”做了一个很好的蓄势和铺垫。
“忽闻春尽强登山”，这句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。这对于我们现代人来说，也不失为一句人生启迪之难能可贵的箴言。
“因过竹院逢僧话”，“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐，等等等等。我们都知道，作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，平和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。
“又得浮生半日闲”，点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。
作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。
篇5：苏舜钦《淮中晚泊犊头》翻译及全诗赏析
春阴垂野草青青⑵，时有幽花一树明⑶。
晚泊孤舟古祠下⑷，满川风雨看潮生⑸。
注释
⑴淮：淮河。犊头：淮河边的一个地名。犊头镇，在今江苏淮阴县境内。
⑵春阴：春天的阴云。垂野，春天的阴云笼罩原野。
⑶幽花：幽静偏暗之处的花。
⑷古祠：古旧的祠堂。
⑸满川：满河。
参考译文
春天的阴云垂落在旷野，田野里到处绿草青青。偶尔看见幽香的花开放，那一株树因此明亮美丽。黄昏的时候，我乘一叶孤舟停靠在古旧的祠堂下，在满河的烟雨中凝望那渐生渐满的潮水。
创作背景
宋仁宗庆历四年（1044年）秋冬之际，诗人被政敌所构陷，削职为民，逐出京都。他由水路南行，于次年四月抵达苏州。这首诗是其旅途中泊舟淮上的犊头镇时所作。
赏析
《淮中晚泊犊头》是北宋诗人苏舜钦创作的一首七言绝句。首二句在春天沉沉的暗绿的背景上，突出描绘了耀眼而幽独的花树，富有象征意义，后二句在泊舟古祠，在满川风雨中独看涨潮的即景描写中，寄寓了诗人对官场风雨不定、阴晴难测的状况，镇定自若、处之夷然的心态，而在平和心境的暗示中，又显露了内心深处的愤激不平。全诗色彩明暗、景物动静对照强烈，抒情气氛极其浓郁，感情借景物言之，尤觉含蕴悠远。
这首小诗题为“晚泊犊头”，内容却从日间行船写起，后两句才是停滞不前船过夜的情景。
诗人叙述中所见的景象说：春云布满天空，灰蒙蒙地笼罩着淮河两岸的原野，原野上草色青青，与空中阴云上下相映。这样阴暗的天气、单调的景色，是会叫远行的旅人感到乏味。幸而，岸边不时有一树野花闪现出来，红的，黄的，白的.，在眼前豁然一亮，那鲜明的影像便印在作者的心田。
阴云，青草，照眼的野花，自然都是白天的景色，但说是船行所见，这就是“时有幽花一树明”那个“时”字的作用了。时有，就是时时有，不时地有。野花不是飞鸟，不是走兽，不能一会儿一树，一会儿又一树，不时地来到眼前供作者欣赏，这就是所谓“移步换形”的现象，表明诗人在乘船看花。
天阴得沉，黑得快，又起了风，眼看就会下雨，要赶到前方的码头是不可能的了，诗人决定将船靠岸，在一座古庙下抛锚过夜。果然不出所料，这一夜风大雨也大，呼呼的风挟着潇潇的雨，飘洒在河面上，有声有势；河里的水眼见在船底迅猛上上涨，上游的春潮正龙吟虎啸，奔涌而来。诗人早已系舟登岸，稳坐在古庙之中了。这样安安闲闲，静观外面风雨春潮的水上夜景，是很快意的。
欣赏这首绝句，需要注意抒情主人公和景物之间动静关系的变化。日间船行水上，人在动态之中，岸边的野草幽花是静止的；夜里船泊牧犊头，人是静止的了，风雨潮水却是动荡不息的。这种动中观静，静中观动的艺术构思，使诗人与外界景物始终保持相当的距离，从而显示了一种悠闲、从容、超然物外的心境和风度。
篇6：苏轼《题西林壁》全诗翻译赏析
苏轼《题西林壁》全诗翻译赏析
题西林壁
苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
[注释]
题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。
题：写上。
西林：西林寺，在庐山。
横看：正面看，从山前山后看，山横在眼前，所以说横看。庐山总的是南北走向，横看就是从东面西面看。
侧：侧看，从侧面看，从山的一端——南端或北端看。
岭：顶端有道路可走的山，形状长而平。
峰：山顶端，形状尖而高。
庐山：在江西省九江市南，自古以来就是浏览胜地。
只缘：只因为。
此山：指的是庐山。侧：侧面。
各不同：不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色。
缘：同“原”，因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
译文：
1、从正面看庐山、从侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
2、横看庐山是雄奇的大岭，侧看则是陡峭的高峰，随着视线的转移，从高处、低处、远处、近处各不同角度去看，景象各不相同。令人迷惑不能认识庐山的真正面目，只因为自己身处庐山之中。
[赏析]
《题西林壁》是苏轼游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，从中揭示一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的'景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样著名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
【简单的意思】
从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。
篇7：程颢《题淮南寺》全诗翻译赏析
程颢《题淮南寺》全诗翻译赏析
题淮南寺
【 宋● 程颢】
南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
[注释]
（1）白蘋：江上草，于初秋开白花。
（2）道人：作者的自称。
（3）一任：听凭。
[参考译文]
从北而来，向南而去，想休息便休息，自由自在，萧瑟秋风把江里的白蘋吹尽了，眼前是一片悲凉的晚秋景象，我不是那种因悲凉的秋风而伤感的过客，任凭楚江两岸的`山峦在黄昏中相对发愁去吧。
作者
程颢 (hào) 北宋，字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为程朱学派。
赏析：
《题淮南寺》是由程颢所作的七言绝句，主要抒发了作者的内心的烦忧及落寞。
这首诗就有些谈禅(佛教道理)的味道。作者说他南去北来、四处奔波，虽然忙忙碌碌，但是得休便休。又讲秋风、秋江、秋苹，虽令人生愁，他却声称自己不是悲秋客，要把愁留给晚山。体现了作者旷达洒脱的情怀。但隐隐透露了他内心深处的隐忧。
篇8：杜甫《题玄武禅师屋壁》全诗翻译赏析
杜甫《题玄武禅师屋壁》全诗翻译赏析
题玄武禅师屋壁
杜甫
何年顾虎头，满壁画沧洲。
赤日石林气，青天江海流。
锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。
似得庐山路，真随惠远游。
注释：
⑴玄武禅师屋：是一佛寺，故址在今四川省中江县。玄武禅师是一位和尚的法号。
⑵顾虎头：晋代画家顾恺之。
⑶沧洲：滨水的地方。古称隐士所居之地。
⑷锡飞常近鹤：这是一个典故。梁时，僧侣宝志与白鹤道人都想隐居山中，二人皆有灵通，因此梁武帝令他们各用物记下他们要的地方。道人放出鹤，志公则挥锡杖并飞入云中。当鹤飞至山时，锡杖已先立于山上。梁武帝以其各自停立之地让他们筑屋居住。
⑸杯渡不惊鸥：这是画面上画的另一个典故。昔有高僧乘木杯渡海而来，于是称他为杯渡禅师。
⑹惠远：东晋时高僧，住庐山。惠，应作“慧”。
参考译文：
是哪一年顾恺之在这满壁上画了这一幅隐士居地的风景图?鲜红的太阳映照着石林，云雾缭绕;青天边接着江海，日夜奔流。志公和尚的'禅杖飞舞靠近白鹤道人的仙鹤，高僧乘木杯渡海轻快敏捷得连海鸥都不惊动。看了这幅壁画，就好像得到入庐山的道路，真的要随慧远高僧远游。
赏析：
这首诗，是诗人在观赏了玄武禅师寺中的壁画后，一方面再现壁画的内容，一方面抒发观画后的感想。诗以发问开始，赞美满壁幽美的山水画，不知是顾恺之何年所绘，起得很不平常。第二联才以精炼的语言具体地再现出壁画。寥寥十字描绘了一幅青天赤日、江海奔流、石林山岚的雄浑图景，概括力表现力都很高。第三联因为要切合寺院中的壁画这一特点，所以连用《高僧传》中两个典故而毫不显得堆砌。最后表现了一种消极出世的思想。这是因为当时杜甫因兵乱避居梓州，寄人篱下，生活窘困，前途渺茫，所以产生归隐山林的思想。
这首诗用到了很多和宗教有关的传说典故，将玄武庙中的顾恺之壁画描绘得精彩纷呈，用文字将名家之作刻画得栩栩如生。读者理解这首作品时，需要先明白诗中的典故的意思，然后就可以明白杜甫笔下的这座庙宇的特点。这处庙宇的特点一是年代久远，二是临水而建，三是幽深寂静，四是多有隐者高人居住，这些特点全凭一墙壁画为证。光是这些素材，还不足以看不出此诗主题的最精彩处，加上一个“题玄武禅师屋壁”的题目，全诗的艺术效果就有了独到的地方。读者细细想一下就能体味出诗人下笔时的匠心。
篇9：孟浩然《题大禹寺义公禅房》全诗赏析及翻译
孟浩然《题大禹寺义公禅房》全诗赏析及翻译
《题大禹寺义公禅房》是唐代诗人孟浩然的作品。这是一首题赞诗，也是一首山水诗。这首诗通过描写义公禅房的山水环境，衬托出义公的清德高风。情调古雅，潇洒物外，而表现自然明快，词句清淡秀丽，是孟浩然诗歌艺术的代表作之一。
题大禹寺义公禅房
孟浩然
义公习禅处⑴，结宇依空林⑵。
户外一峰秀，阶前众壑深
夕阳连雨足，空翠落庭阴⑶。
看取莲花净，应知不染心⑷。
注释：
⑴义公：指诗中提到的唐代高僧。习禅寂：习惯于禅房的寂静。
⑵结宇：造房子。
⑶空翠：树木的阴影。
⑷莲花：指《莲花经》。
译文：
义公高僧安于禅房的寂静，将房子修在空寂的树林之中。
门外是一座秀丽挺拔的山峰，台阶前有众多深深的沟壑。
雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影映在禅院之中。
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
创作背景：
此词创作具体时间不详。义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
这两句是说，雨过天晴之际，夕阳徐下之时，天宇方沐，山峦清净，晚霞夕岚，相映绚烂。此刻，几缕未尽的雨丝拂来，一派空翠的'水气飘落，禅房庭院，和润阴凉。人立其间，更见出风姿情采，超尘拔俗，显出义公的绝俗襟怀，清德高风，潇洒物外。词句清淡秀丽，表现自然明快，寓情于景，堪称佳句。
赏析：
“禅寂”是佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”(《维摩诘经》)。义公为了“习禅寂”，在空寂的山里修筑禅房，“依空林”点出禅房的背景，以便自如地转向中间两联描写禅房前景。
禅房的前面是高雅深邃的山景。开门正望见一座挺拔秀美的山峰，台阶前便与一片深深的山谷相连。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，会有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。而当雨过天晴之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，山峦清净，晚霞夕岚，相映绚烂。此刻，几缕未尽的雨丝拂来，一派空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采，方能体味义公的高超眼界和绝俗襟怀。
描写至此，禅房山水环境的美妙，义公眼界襟怀的清高，都已到好处。然而实际上，中间二联只是描写赞美山水，无一字赞人。因此，诗人再用一笔点破，说明写景是写人，赞景以赞人。不过诗人不是直白道破，而是巧用佛家语。“莲花”指通常所说的“青莲”，是佛家语，其梵语音译为“优钵罗”。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，所谓菩萨“目如广大青莲花”(《法华妙音品》)。这两句的含意是说，义公选取了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他具有佛眼般清净的眼界，方知他怀有青莲花一样纤尘不染的胸襟。这就点破了写景的用意，结出了这首诗的主题。
作为一首题赞诗，诗人深情赞美了一位虔诚的和尚，也有以寄托诗人自己的隐逸情怀。作为一首山水诗，诗人以清词丽句，素描淡抹，写出了一帧诗意浓厚的山林晚晴图。空林一屋，远峰近壑，晚霞披洒，空翠迷蒙，自然幽雅，风光闲适，别有一种生意，引人入胜，诗作至今仍为精品。
篇10：孟浩然《题大禹寺义公禅房》全诗翻译赏析
义公习禅处，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
【注释】
⑴大禹寺：寺名，在今浙江绍兴会稽山上。义公：指名字中有一“义”字的僧人。禅房：僧人居住的房屋。
⑵禅寂：即梵文禅那的音义合译，亦简称“禅”。为佛教基本修证之法，即寂静思虑之意。寂：一作“处”。
⑶结宇：建舍。宇，屋檐，代指房屋，这里指禅房。一作“构”。空林：空寂的山林。
⑷众：一作“群”。壑（hè）：沟壑。
⑸雨足：雨脚，指像线一样一串串密密连接的雨点。
⑹空翠：明净的翠绿色。
⑺莲花：为佛家语，佛教以莲花为最洁，其梵语音译为“优钵罗”。亦指《莲花经》。
⑻不染心：心地不为尘念所染。
【参考译文】
义公在大禹寺中参禅修静，禅房就依傍在空寂的山林。
窗外见一座孤峰峭拔耸立，台阶前道道山谷纵横幽深。
雨刚停夕阳便散发出光彩，庭院里满处都是青翠绿阴。
看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。
散译
义公在寂静的地方参禅，因而把屋宇建在深山老林中。
禅房外，孤峰耸立；台阶前，沟水清浅。
久雨初停，夕阳返照，绿树的阴影散落在幽暗的庭院中。
看到池中的莲花如此清纯洁净，我才明白义公的心境就像莲花一样出污泥而不染。
赏析
这首诗作于孟浩然漫游吴越时。佛教在唐代极为盛行，而唐代诗人和僧人的关系，也是十分密切的。因此，许多诗人都有题赠寺院僧人的诗篇，这首诗即是作者游大禹寺义公禅房后的题赠之作。
这是一首题赞诗，也是一首山水诗。
首联“义公习禅寂，结宇依空林”，“禅寂”用佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。义公为了“习禅寂”，在空寂的山里修筑禅房，描写禅房的幽寂。起句看似平淡，但诗人以“习禅”和“空林”相对应，便构成了一种“深林人不知”的空寂境界，描绘出了义公坐禅的环境背景，为全诗写景勾画了一个总背景，也为中间两联描写禅房前景作了有力的铺垫。
颔联“户外一峰秀，阶前群壑深”着意表现禅房位置的高深。门外孤峰高耸，阶前深壑纵横。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。这里“一峰秀”是远景，“群壑深”是近景。从位置上来说，义公禅房俯视群壑，遥对远峰，足见其高；而阶前群壑起伏，连绵纵横，又见禅房之深。这二句诗，景物交叠，气象森闳，雄奇壮观，层次感十分强烈。前两联描绘高僧禅房位置、禅房庭前的自然环境，通过环境的清雅脱俗、悠远深邃衬托出义公清高的志趣。
颈联“夕阳照雨足，空翠落庭阴”描写雨后空山清幽之景。当雨过天睛之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，山峦清静，晚霞夕岚，相映绚烂。翠绿的山影静静地投印在庭院中，阴幽空灵，清爽怡人。这二句从动的.方面描写禅院清净爽洁，与前两句从静的方面描写禅院的幽寂高深相结合。虽以写景为主，但景中有人。这时，空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采。这一联，诗人抓住一了雨后高僧隐居环境的特点，进一步由景色环境的描写烘托义公脱离凡间、超于尘世的胸襟和情怀。无一字赞美高僧却字字饱含尊敬和赞美之情，明是写景实是赞人；明是赞景实是赞人。
尾联“看取莲花净，方知不染心”巧用佛教的比喻赞美禅师虚空高爽的禅心。义公选取了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他有佛眼般清静的境界，方知他怀有莲花一样纤尘不染的襟怀。“莲花”因其出淤泥而不染的品性，历来被佛教视作圣花，而“不染心”，活用禅宗六祖慧能的偈语：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”这末尾二句，巧妙地点破了写景的用意。
孟浩然生性自然不羁，为人耿介，志在隐逸。这首诗通过描写高僧修行的环境来赞美高僧清净纯洁的心胸。也寄托着自己对隐逸生活的向往之情。全诗以突出“清净”为主，由景清写到心净，层层递进，相互照应，笔致疏淡，意境清远，淡人心魄。此诗用语明朗轻快，词采清雅秀丽，可以看做能够充分表现孟浩然诗歌艺术特点的代表作品之一。
篇11：常建《题破山寺后禅院》全诗翻译赏析
常建《题破山寺后禅院》全诗翻译赏析
题破山寺后禅院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此皆寂，惟闻钟磬音。
【诗文解释】
清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。
译文
早晨,当我漫步到这座古老的寺院，初升的太阳照耀着丛林。
曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们唱经礼佛的地方掩映在花草树林中。
山光的明净使鸟儿欢悦，深潭的倒影使人心中的俗念全部消除净尽。
万物静寂，身边乃至整个世界是那样的清净，只偶尔听到仿佛是天外传来的一两声缓慢的钟磬声
【词语解释】
禅房：
僧侣的住房。
万籁：
各种声响。
⑴破山寺：又名兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。
⑵清晨：早晨。入：进入。古寺：指破山寺。
⑶初日：早上的太阳。照：照耀。高林：树林。佛家称僧徒聚集地为“丛林”，此有称颂禅院之意。
⑷竹径：一作“曲径”，又作“一径”。通：一作“遇”。幽：幽静。
⑸禅房：僧人居住修行的地方。
⑹悦：形作动，此处为使动用法，使……高兴。
⑺潭影空人心：潭影：清澈潭水中的倒影。空：形作动，此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。
⑻万籁（lài）此都寂：各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，这里指自然界的一切声音。此：在此。即在后禅院。都：一作“俱”。
⑼但余钟磬音：但余，只留下，一作“惟余”，又作“唯闻”。钟磬（qìng）：佛寺中召集众僧的打击乐器。磬，古代用玉、石或金属制成的打击乐器。
【赏析】
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的一首题壁诗。以写景表达“禅意”，独突一个“静”字。此诗抒写清晨游寺后禅院的观感，以凝炼简洁的笔触描写了一个景物独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。全诗笔调古朴，层次分明，兴象深微，意境浑融，简洁明净，感染力强，艺术上相当完整，是唐代山水诗中独具一格的名篇。
晨游山寺，看到幽静的竹林、清澈的水潭，青山焕发、鸟儿欢唱，袅袅的钟磬声时隐时现。如此清幽的环境使诗人顿去杂念，心中豁然开朗。全诗虽咏禅房寺院，实抒寄情山水及隐逸之情。
语言古朴，意象深微；构思工于造意，妙在言外，引人在平易中进入胜境。
破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。
这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的`水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。
这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》）精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。
盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。
