【简介】感谢网友“阡婧家”参与投稿，下面就是小编给大家整理的文言文中所以结构的用法及其延伸（共6篇），希望您能喜欢！
篇1：文言文中所以结构的用法及其延伸
文言文中所以结构的用法及其延伸
吴秀坤
一、在文言文中，“所以”属于固定结构，有其固定的翻译方法：其一，译成“……的原因”；其二，译成“用来……的方法（人、东西等）。
请看下面两个例子：
1、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。（《出师表》）
亲近贤臣，远离小人，这是先汉兴隆的原因。
2、此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（《出师表》）
这是我用来报答先帝的方法并且是忠于陛下的`职分呢。
像这样的例子，中学教材中还不少：
3、强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。（《廉颇蔺相如列传》）
4、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《是说》）
5、今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。（《荆轲刺秦王》）
6士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。（《石钟山记》）
以上四例中，“所以”均译成“……的原因”。
7、吾知所以距子矣，吾不言。（墨子《公输》）
我知道用来对抗你的方法，我不说。
8、先王之所以为法者，民也。（《察今》）
先王用来制定法律的依据是老百姓。
9、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（《兰亭集序》）
即使世道变了事情不同了，用来生发感慨的东西，情致是一样的。
10、师者，所以传道授业解惑也。（《是说》）
老师是用来传授道理教授学业解答疑难问题的人。
以上四例，译法稍有差别。
二、 由“所以”引申出来的固定结构就是“有以”和“无以”。通常情况下，“有以”就等于“有所以”，“无以”就等于“无所以”。
（一）先看使用“有以”的例子：
11、诚能得樊将军首与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。（《荆轲刺秦王》）
12、古人秉烛夜游，良有以也。（《春夜宴从弟桃李园序》）
第11例译成“……我就能有用来报答太子的方法。”
第12例译成“古人拿着蜡烛在夜间去游玩，确实有这样做的原因呢。在本例中，《古代汉语词典》直接把“以”处理成名词“原因”，其实是有这样一个转变过程的。
（二）再看使用“无以”的例子：
13、以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲。（《荆轲刺秦王》）
因为这个缘故，荆轲追赶秦王，而秦王仓促危急中没有用来攻击荆轲的方法
14、君与沛公饮，军中无以为乐。（《鸿门宴》）
您与沛公饮酒，军中没有用来进行快乐的方法
15、故不积跬步，无以至千里。（《劝学》）
所以不一步一步积累，没有用来到达千里的方法。
16、臣无祖母，无以至今日。（《陈情表》）
我没有祖母，没有用来活到今天的方法。
以上四例，“无以”的用法都相同。但“无以”的用法也有例外。看下面的句子：
17、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”
在这个例子当中，“无以”的“以”和“已”通假，当“停止”讲。因此，这两句翻译成：“如果你非让我说个不停，那么我给你说说王道的事吧。”
三、上述“所以”及其延伸结构一直沿用到近现代。
人教版高中语文第二册选用了蔡元培《就任北京大学校长之演说》一文，出现这样两个例子：
18、诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任（砥砺德行），责无旁贷。故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。
19、同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相勉励也。
翻译：18……所以你们大家不仅要想用来感动自己的方法，更一定要有用来勉励别人的方法。
19……这是大家必须互相勉励的原因呢。
由上述可见，“所以”及其延伸结构对学习语文尤其是文言文还是相当重要的，在学习中应当加以重视。另外，上面所有的翻译都是遵循学习文言文坚持直译的原则，特此指出。敬请读者批评指正。
吴秀坤
篇2：文言文中倒装句用法
文言文中倒装句用法
现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要，但在古代，倒装句是正常的`句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整。古汉语中的倒装句通常有以下几种形式：
1.主谓倒装
(1)甚矣，汝之不惠《愚公移山》
(2)悲哉世也《公之侨献琴》
2.宾语前置
a.用助词“之”使宾语提前
何陋之有《陋室铭》
b.疑问代词作宾语，放在动词或介词的前面
吾谁与归《岳阳楼记》
3.定语后置
常用“者”作标志，翻译时放在名词前面。
(1)盖简桃核修狭者为之《核舟记》
(2)马之千里者，一食或尽粟一石《马说》
(3)遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》
4.介宾短语后置
它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前。
(1)投以骨《狼》
(2)战于长勺《曹刿论战》
(3)祭以尉首《陈涉世家》
篇3：文言文中省略句用法
文言文中省略句用法
有些句子在一定的`语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句。古汉语中省略句常见的有以下几种形式：
1.主语省略
(1)永州之野产异蛇，[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》
(2)[桃花源中人“见渔人，乃大惊《桃花源记》
2.谓语省略
(1)一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭《曹刿论战》
(2)陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉《陈涉世家》
3.宾语省略
(l)上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》
(2)便要[渔人]还家《桃花源记》
4.介词省略
(l)置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》
(2)武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》
篇4：文言文中是的用法
文言文中是的用法
1 用作指代词，例如：
（1） 吾祖死于是，吾父死于是。（柳宗元《捕蛇者说》）
——我的祖父死在这件事上，我的父亲也死在这件事上。
（2） 所在皆是也。（苏轼《石钟山记》
——所在的地方都这样。
（3） 终而复始，日月是也。（《孙子兵法·势》）
——落下去又重新开始，太阳和月亮就是这样。
2 后来发展为系动词，如：
（1） 问今是何世。（陶渊明《桃花源记》）
——问现在是什么年代。
（2） 不知木兰是女郎。（《木兰辞》）
——不知道木兰原来还是个姑娘。
“是”的用法还有两种特殊情况。
3单独作谓语时，除了本身的指代作用，还兼有“对”“是这样”“这样是对的”等动词的味道。如：
“是鲁孔丘与？”曰；“是也。”（《论语·微子》）
——那个人是鲁国的孔丘吗？
——对，就是这个人。
4 与宾语提前有关，如：
将虢是灭，何爱于虞！（《宫之奇谏假道》）
——将要灭掉虢，还对虞有什么爱惜呢！
将虢是灭”即“将灭虢”的倒装，“虢”作宾语提前了，“是 ”成为宾语提前的标志。
这种用法有个特别的固定结构“唯（惟）……是……”“唯（惟）……之”，:如：
率师以来，唯敌是求！（《左传·宣公十二年》）
——率领**前来，就是为了找敌人打仗！
现代成语中如“惟命是从”“惟利是图”等仍是这种用法。
5 形容词，正确。
觉今是而昨非。（陶渊明《归去来兮辞》）
——感到现在是正确的'，以前的做法是错误的。
6 动词，以……为是，认为……正确。
是己而非人，俗之同病。（刘开〈问说〉）
——以自己为是，以别人为非，这是世人的通病。
7 复合词，是故，是以，因此，所以的意思。
今在骨髓，臣是以无请也。（〈扁鹊见蔡桓公〉）
是故圣益圣，愚益愚。（韩愈〈师说〉）
篇5：文言文中至于的用法
文言文中至于的用法
1.“瓜洲诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。”（选自苏教版七年级语文下册张岱的《于园》）
对于其中“至于园可无憾矣”一句的理解，出现较大争议：
第一种观点，遵照课本节选的文字来理解，“至于园可无憾矣” 应读作：“至/于园/可无憾矣”，“至”解释为“到”，“于园”作为一个专有名词出现，句子理解为：（游人）到了于园（观赏这样的假山奇景）就不会感到不满意了。应当说，这种理解较为合理，于词的用法、节奏的停顿、句子的理解都是讲得通的。
第二种观点，苏教版《语文教学参考书（七年级下册）》（12月第7版）对此句的翻译是：“这样的假山石安置于园之中就不会使人不满意了。”“至于园可无憾矣” 就应理解为：“至（之）于园可无憾矣”。至，解释为“放，安置”。 之，解释为“假山石”。于，解释为“在”。为什么要这样翻译呢？课本注释及教师用书并没有提供一点点信息。通过查阅原文和苏教版《语文教学参考书（七年级下册）》（12月第2版）得知，最近几年的课本和教师用书在节选时省略了关键的几句话，课文末句原为：“瓜洲诸园亭，俱以假山显，（假山）胎于石，（假山）娠于磊石之手，（假山）男女于琢磨搜剔之主人，至（之）于园可无憾矣。”苏教版版的配套教师用书对部分重点词的解释是：胎：怀孕成胎，这里是形成雏形的意思。娠（shēn）：妊（rén）娠,孕育。男女：动词，生男生女，即生养孩子，即诞生。琢磨搜剔（tī）:指精心地构思。此句翻译为：瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声，这些假山在自然山石中怀胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精心构思中诞生，这样的假山石安置园林之中，就不会使人不满意了。这样一比较，终于恍然大悟，原来现在教师用书所用的翻译是有来历的。大概编者考虑到删掉的几个句子中生僻词较多，且又有词语的活用情况，要想准确地翻译，估计是一件相当棘手的事，所以才巧妙而不露痕迹地把课文和教师用书作了适当删改吧。现在，课文直接删去三个句子，教师用书也删去了这三个句子，以及相应的重点词解释和这三个句子的翻译。但末句“至于园可无憾矣”大跨三步，接在“瓜洲诸园亭，俱以假山显”的后边，翻译仍保留原样，显得有些突兀，让师生摸不着头脑。可见，教材在节选时的删除造成句意前后较大幅度的跳跃，影响了师生的理解。建议编者在课文注释或教师用书中对删改情况作一点补充说明，以便让师生更好地理解末句翻译的由来。
第三种观点，认为句子应读作：“至于/园/可无憾矣。”将“至于” 看作现代汉语仍在沿用的.连词，用在下文开头，表示提出另一话题，句子直译为“至于说园林便无不满意的了”。“天津人民出版社”《非常讲解》即采用这种观点，将此句翻译成“这样建园就没有遗憾了”。结合上下文来看，这样的理解显然有些牵强附会。
2.至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（选自郦道元《三峡》）
不少老师和学生将此句朗读为：至于/夏水/襄陵，沿溯/阻绝。这种读法是不对的。准确的朗读节奏应当是：至于夏/水襄陵，沿溯/阻绝。至于，解释为“到”。全句理解为：到了夏天，江水暴涨，漫上两岸的山陵，上下航行的船只都阻隔断了。
《唐雎不辱使命》中也有一个含有“至于”《战国策·魏策四》 的句子：秦王色挠，长跪而谢之，曰：“先生坐！何至于此……”此句中的“至于”也解释为“到”。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐!何至于此!秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！
3. 至于负者歌于途，行者休于树。（选自欧阳修《醉翁亭记》）
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。（选自诸葛亮《出师表》）
这两句中的“至于”，都是连词，用于句首，表示两件事情或是两段的自然过渡，为现代汉语所沿用。
篇6：文言文中常见固定结构
一、“以为”、“以……为”
文言中的“以为”，可以作为一个双音节词，和现代汉语的动词“以为”、“认为” 相当。如：
1而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（《石钟山记》）--而浅陋的人竟用斧头敲打石块来探求命名为“钟山”的原因，还自以为得到了它的实情。
然而，在更多的场合，“以为”却是“以……为……”的紧缩，常见的有如下两种情况。
第一，在“……以为……”、“以……为……”句式中，“以”是介词，组成介词结构，作动词“为”的状语，此时的“……以为……”、“以……为……”相当于“用……做……”或“把……当作……”。如：
2虎视之，庞然大物也，以为神。（《黔之驴》）--老虎看见驴子，是个庞大的家伙，把它当作神怪。
3必以长安君为质，兵乃出。（《触龙说赵太后》）--一定要把长安君当作人质，才肯出兵。
4夫以铜为鉴，可正衣冠。（《新唐书魏征传》）--把铜板当作镜子，可使衣冠端庄。
5至丹以荆轲为计，始速祸焉。（《六国论》）--到了太子丹，用派荆轲行刺作为计策，这才招致祸患啊。
第二，在“……以（之）为……”、“以……为……”句式中，“以”是动词，“认为”的意思；“……为……”是主谓词组，作“以”的宾语。这种句式，相当于“认为（觉得）……怎么样”或“认为（觉得）……是……”如：
6（满座宾客）以为妙绝。（《口技》）--（满座的宾客）认为它（口技）奇妙极了。（按：“以为妙绝”，即“以（之）为妙绝”，原句省略“以”的宾语“之”。）
2004年浙江卷：诸蛮皆以君言为可信--各部落都认为许逖的话是可信的。
二、“所以”
在文言文里，“所以”是两个词，其中，“所”是特殊指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，因此，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。
其一，“以”字当“因为”讲，“所以”相当于“……的原因”、“……的缘故”，用来表示原因。如：
1亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（《前出师表》）--亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉衰败灭亡的原因。
2强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。（《廉颇蔺相如列传》）
--强暴的秦国不敢出兵侵犯赵国的缘故，仅仅是因为有我们两个在呀。
3此世所以不传也。（《石钟山记》）--这就是世上不能流传（石钟山命名）的缘故。
其二，“以”字当“拿”、“用”或“凭借”讲，“所以”相当于“……的办法”或“用来……的”，用来表示手段、方法、根据、工具等。如：
4吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子公输》）--我知道怎样抵御你的办法了，我不说。
5此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。（《前出师表》）--这是我用来报答先帝，尽忠陛下的职责和本分啊。
6先王之所以为法者，民也。（《吕氏春秋察今》）--先王制定法律的根据，是老百姓。
7师者，所以传道、授业、解惑也。（《师说》）--教师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
三、“如……何”、“奈……何”、“若……何”
古汉语中，“如（若）”、“奈”是动词，“何”是疑问代词，而这两个词经常连在一起用，组成凝固结构。“如何（若何）”、“奈何”，可译为“怎”、“怎么办”、“怎么样”或“怎么对付”等。如：
1伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（《诗经豳风伐柯》）
--砍个斧柄怎么办？没有斧子砍不成。娶个妻子怎么办？没有媒人办不成。
2王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（《廉颇蔺相如列传》）--赵王说：“秦王如果拿去我的璧，不给我城，怎么办呢？”
3沛公曰：：“今者出，未辞也，为之奈何？”（《鸿门宴》）--刘邦说：“现在已经出来，没有告辞，那么办呢？”
如果将“如何”（或“奈何”、“若何”）二字拆开，当中夹进名词或代词，就形成表示疑问的凝固格式“如……何”、“奈……何”、“若……何”，这种格式可用“对（拿、能）……怎么样（怎么办）”来对译。如：
4以君之力曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）--凭你的力量，竟不能削平魁父这座小山，能把太行、王屋两座山怎么样呢？
5西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”（《西门豹治邺》）--西门豹回头（看大家）说：“巫婆、三老不来回话，对这事怎么办呢？”
6若先生与百姓何？（《国语周语》）--对先生与百姓怎么样？
有时，“如何”、“若何”又变作“何如”、“何若”的形式，可以作为疑问形容词用，译作“怎么样”。如：
7曰：“今日之事何如？”（《项羽本纪》）--樊哙问道：“现在的情况怎么样？”
8“……更若役，复若赋，则何如？”（《捕蛇者说》）--“……更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？”
9此为何若人？（《墨子公输》）--此人是怎么样的人呢？
四、“何以……为”
文言中，“何以……为”也是表示疑问的一种格式。其中“何以”的意思是“怎么用得着”，“为”是语气助词。“何以……为”用现代汉语可译为“要（拿、用）……做（干）什么呢”或译为“怎么（为什么）用得着……呢”。如：
1匈奴未灭，何以家为？（《汉书霍去病传》）--匈奴还没有消灭掉，要家做什么呢？
阅读文言文时，要注意“何以……为”形式的变化，主要有这样几种：
（1）压缩为“何以为”结构，意义不变。如：
2坐卧念之，何以为心？（《朱浮为幽州牧与彭宠书》）--对自己的举止行为起居要自问，怎么对得起良心？
（2）有时省去了“以”字，形成“何……为”式，这时，意义发生些变化，“何……为”可译作“为什么……”或译为“做（干）什么……”。如：
3如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《项羽本纪》）--现在人家正处在宰割者的地位，我们处在被宰割的地位，还告辞做什么？
4项王笑曰：“天之亡我，我何渡为？”（《项羽本纪》）--项王笑着说：“老天要灭我，我还渡江做什么呢？”
5（子鱼曰）必如公言，即奴事之耳，又何战为？（《子鱼论战》）--（子鱼说）一定按您（宋襄公）所说的办，那就向敌人屈膝投降好啦，还打仗干什么呢？
（3）“何以……为”中的“何”字，有时换作“奚”、“恶”；“以”字有时换为“用”字，这样便形成“奚以……为”、“何用……为”等形式，意义不变。如：
6奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）--哪里用得着飞到九万里的高处再向南飞呢？
五、“何……之有”
“何……之有”式表示反问，是“有何”的倒装。“何”是动词“有”的前置宾语，“之”是助词，宾语前置的标志。“何……之有”可译为“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：
1譬如以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君列传》）--这好比是把肉投给饥饿的老虎一样，有什么功效呢？
2姜氏何厌之有？（《郑伯克段于鄢》）--姜氏有什么满足呢？
3宋何罪之有？（《墨子公输》）--宋国有什么罪过呢？
4孔子云：“何陋之有”（《陋室铭》）--孔子说：“有什么简陋的呢？”
“何……之有”式有时变化，压缩为“何有”，成为一个凝固的形式，往往是对前文所叙述的内容，表示“有什么……”的意思。如：
5除君之恶，唯力是视，蒲人、狄人，余何有焉？（《左传僖公二十四年》）--除掉君王的敌人，瞧着力量去办，我有什么舍不得（杀）呢？
有时，在“何……之有”的压缩式“何有”的前边加“于”字，或在后边加“于”字，形成“于……何有”或 “何有于……”的形式，这两种形式所表示的意义基本相同，都可以用“对于……来说，又有什么……呢？”的格式来对译。如：
6王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王，于我何有？”（《孔丛子》）--（陈）王说：“六国的后代，我是不能封他们为诸侯的。那些远世的国君，对于我来说，又有什么关系呢？”
7赐也达，于从政乎何有？（《论语雍也》）--子贡通达事理，对于治理政事有什么难处呢？
8劳之不图，报于何有？（《左传僖公二十八年》）--没有想尽什么劳力，对报答来说，又有什么呢？
9子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语述而》）--孔子说：“口里不说而心里记住它，学习而不满足，教导别人而不知疲倦，对于我来说，又有什么呢？”
六、“不亦……乎”
“不亦……乎”是古代一种比较委婉的反问（含有探问）句式。句式中的“亦”字是副词，可译为“也”；“乎”字是疑问语气词，可译作“吗”。“乎”字与前面的“不亦”呼应，构成反问句式“不亦……乎”，可以用现代汉语“不也……吗”或“岂不也是……吗”对译。如：
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语学而》）--孔子说：“学到了知识，再按一定的时间温习不也愉快吗？有志同道合的人从远道而来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不恼恨，不也是有道德修养的人吗？”
2外内称恶，以待强敌，不亦殆乎？（《五蠹》）--（他们）在国内外呼应配合干坏事，国家在这种情况下去对付强大的敌人，不也是很危险吗？
3而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？（《逍遥游》）--而彭祖是今天独以长寿闻名于世，众人要比彭祖，不也感到悲哀吗？
4阻而鼓之，不亦可乎？（《子鱼论战》）--（利用敌人在地形上）受困的机会向他们发动进攻，岂不是很好吗？
5若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？（《淝水之战》）--如果秦军从淝水岸边稍向后撤，使晋军得以渡过淝水与秦军决一胜负，这岂不是很好吗？
七、“无乃……乎”
“无乃……乎”是表示一种委婉商量的疑问语气，对某种情况加以测度。句式中的“无”为副词，表示的意义相当于“非”；“乃”字，无实际意义，只起调节音节的作用。“无乃”，表示“不是”的意思，与疑问语气词“乎”相呼应，构成“无乃……乎”的凝固结构，这一凝固结构可以用“恐怕（只怕、大概）……吧”对译。 如：
1今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？（《勾践栖会稽》）--如今君王已经退守到会稽山上，到了这种地步才寻求有智谋的大臣，恐怕太晚了吧？
2师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？（《左传僖公三十二年》）--部队（因长途行军）筋疲力尽，郑国又有了准备，这样做恐怕不行吧？
3居简而行简，无乃太简乎？（《论语雍也》）--在简单的基础上，再行简单，恐怕是过于简单了吧？
有时“无乃……乎”中的“无”字换成“毋”字，成为“毋乃……乎”的形式，其意义不变。如：
4君反其国而私也，毋乃不可乎？（《礼记檀弓》）--您一返回国家便有了私心，这样做恐怕不可以吧？
值得一提的是，“无乃……乎”切忌用“不是……吗”去对译，因为在古汉语中，“无乃……乎”表示委婉商量的语气，而“不是……吗”则偏重于反问。
八、“得无……乎”
“得无……乎”是一种表示疑问的固定格式，在一般情况下，译为“能不……吗”或“能没有……吗”。如：
1览物之情，得无异乎？（《岳阳楼记》）--观赏自然景物而触发的感情，能不有所不同吗？
然而，当“得无……乎”用于表示猜想性、推测性的疑问时，“得无”则为“该不会（是）”的意思，“得无……乎”可用现代汉语的“该不会（莫非、只怕、恐怕）（是）……吧”对译。如：
2日食饮得无衰乎？（《触龙说赵太后》）--您每天的饮食该不会减少吧？
3今民生长于齐不盗，如楚则盗，得无楚之水土使民善盗乎？（《晏子使楚》）--老百姓生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷东西，该不会是（莫非是）楚国的水土使老百姓善于偷东西吧？
4高帝曰：“得无难乎？”（《史记刘敬叔孙通列传》）--汉高祖说：“（拟定朝廷礼仪之事）只怕是不容易吧？”
有时句末与“得无”呼应使用的疑问语气助词“乎”省而不用，或换作“耶”字，其意义不变。如：
5今天下得无有至德之人放在民间？（曹操《举贤勿拘品行令》）--现在国家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民间？
6成反复思念，得无教我猎虫所耶？（《促织》）--成名反复思量，只怕是（岂不是）给我指点捕捉虫的地点吧？
另外， “得无”中的“无” 有时还换成“微”或“非”，构成“得微……乎”或“得非……欤”的格式，其意义也不变。如：
7堂下得微有疾臣者乎？（《韩非子内储说下》）--堂下莫非有厌恶我的人吧？
8余以为周之丧久矣，徒建空名与公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？（柳宗元《封建论》）--我以为周王室事实上老早就灭亡了，不过在诸侯之上保存个空名罢了。这恐怕是诸侯强盛，好比尾巴大了便摇不动的弊病吧？
九、“有……者”
文言文中，常用“有……者”这样的凝固结构，叙述某个特定的人物的行为事迹，以突出所要叙述的对象。“有……者”可译作“有（个）……的”或“有（个）……的人”。如：
1宋人有闵其苗之不长而揠之者。（《揠苗助长》）--宋国人有个担心庄稼长得太慢就去拔苗助长的。
2楚人有涉江者。（《吕氏春秋察今》）--楚国人有个乘船过江的。
3有敢为魏王使通者，死。（《史记魏公子列传》）--有敢替魏王的使臣来通报的，处死。
4门下有毛遂者。（《史记平原君列传》）--门客中有个叫毛遂的人。
十、“孰”、“……孰与……”
“孰”字，作疑问代词为常见的现象，它可以就人就事提出疑问。指代人时，可译作“谁”，指代事物时，用“哪”或“哪个”对译。如：
1孰知道赋敛之毒有甚是蛇者乎？（《捕蛇者说》）--谁知道赋税的毒害有比这毒蛇更厉害的呢？
2人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）--人不是生下来就懂得道理、知识的，谁能没有疑难问题？
3是可忍也，孰不可忍也？（《论语八佾》）--这样的事可以忍受的话，哪样事不可以忍受呢？
另一种用法是，“孰”字之前如有先行词，即表示人或事物的词语，而这个先行词是表示“孰”字所代的范围的，这时，“孰”字就有从中“选择其一”的意思，相当于现代汉语中的“哪一个”或“哪一件”。如：
4吾与徐公孰美？（《邹忌讽齐王纳谏》）--我跟徐公哪一个美？
5哀公曰：“弟子孰为好学？”（《论语雍也》）--哀公问：“学生们哪一个算是好学呢？”
例4中的“孰美”和例5中的“孰为好学”都含有二者或多者比较的意思，这种“比较”的意思，古人用另一种形式“孰与”两词连用，就不是表示抉择，而在于表示比较，并成为固定格式。如：
6沛公曰：“孰与君少长？”（《项羽本纪》）--刘邦说：“（他）比起您来年纪谁小谁大？”
7谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”（《邹忌讽齐王纳谏》）--邹忌对他的妻子说：“我跟城北的徐公比，谁漂亮？”
8蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”（《廉颇蔺相如列传》）--蔺相如坚决制止他们，说：“各位看廉将军跟秦王比哪一个厉害些呢？”
9望时而待之，孰与应时而使之？（《荀子天论》）--观望等待时机，哪里比得上顺应并利用它呢？
从上面例句可以看出：“孰与”若用在名词或代词前，则表示在比较中询问，一般对译为“……比……怎么样”或“……跟（与）……比谁（哪一个）……”，如例678；若用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”，如例9。“孰与”这个凝固结构在文言文中常常遇到，要注意两点：一是不能拆开理解，二是要译出它的“比较”意义。
十一、“与其……孰若……”和“与其……岂若……”
“与其……孰若……”和“与其……岂若……”是表示在反问中有比较而抉择（肯定）其中之一的两种凝固结构，可用现代汉语“与其……不如……”或“与其……怎么赶得上……” 对译。如：
1与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心？（韩愈《送李愿归盘谷序》）--与 其有人称赞在事前，不如没有人批评在事后。与其得到快活在身体上，哪如没有忧愁事在心里？
2与其杀是童，孰若卖之？与其卖而分，孰若吾得专焉？（《童区寄传》）--与其杀死这个孩子，哪如卖掉他？与其卖掉而分得利益，怎么赶得上我独得利益呢？
3且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（《论语微子》）--且说你与其跟着躲避坏人的人，哪如跟着躲避恶世的人呢？
有时，“与其……孰若……”格式中，“与其”不出现，单用“孰若”关联。如：
4……为两郎僮，孰若为一郎僮耶？（《童区寄传》）--……做两个人的僮仆，哪如做一个人的僮仆呢？
5……从天而颂之，孰若制天命而用之？（《荀子天论》）--……顺从天而歌颂天，怎么如掌握天行的规律而利用它呢？
十二、“与其……宁……”和“宁……无（不）……”
“与其……宁……”和“宁……无（不）……”是表示抉择的两种格式，其抉择是在比较中肯定其中之一的。“与其……宁……”是肯定后者，“宁”是语气副词；“宁……无（不）……”是肯定前者，舍其后者。这两种格式可用现代汉语“与其……宁可……”和“宁可……不……”对译。如：
1礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（《论语八佾》）--礼仪，与其奢华过分，宁可（倒不如）俭朴；丧事，与其治理的完备，宁可（倒不如）哀戚。
2与其有聚敛之臣，宁有盗臣。（《新注四书白话解说》）--与其有聚敛民财的臣，宁可（还不如）有偷盗的臣。
3与其害于民，宁我独死。（《左传定公十三年》）--与其对民有害，宁可我一个人死去。
4汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”（《项羽本纪》）--汉王笑着推辞说：“我宁可斗智慧，也不能较量力气。”
5孙叔曰：“进之！宁我薄（通‘迫’），无人薄我。”（《左传宣公十二年》）--孙叔说：“进军！宁可使我们的军队逼近敌人，不让敌军逼近我们。”
有时，在“与其……宁……”格式中的“宁”字后加“其”字，构成“与其……宁其……”的形式，意义不变。如：
6与其杀是人也，宁其得此国也。（《勾践栖会稽》）--与其杀死这些人，不如得这个国家。
也有时在“宁”字前加否定副词“毋”，构成“与其……毋宁……”的形式，意义仍然不变。如：
7与其饥死道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。（《中山狼传》）--与其饿死在路上，被别的野兽吃掉，还不如死在猎人手中，把我放在贵族家的食具中当食品。
还有时“与其”中的“其”字不出现，构成“与……宁……”的形式，其意义也不变。如：
8与人刃我，宁自刃。（《史记鲁仲连列传》）--与其让别人用刀子杀死我，宁可自杀。
十三、“……有……以……”、“……无……以……”
“……有……以……”、“……无……以……”中的“有”、“无”都是动词（谓语），“以”字用于另一动词或形容词（谓语）与“有”、“无”之间，表示关联，可译作“用来（拿来）”、“来”等。如：
1吾侪小人皆有阖庐以辟燥湿寒暑。（《左传襄公十七年》）--我们这些小人物都有一个住屋用来避干湿冷热。
2布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。（《五蠹》）--一般平民互相交友，既没有财产来彼此贪图，又没有权势用来彼此威胁，所以他们要找忠实不欺的人（做自己的朋友）。
有时，动词“有”、“无”的宾语省略，这时，便成为“……有以……”、“……无以……”的形式，可用现代汉语的“有什么可拿来”、“没有什么可拿来”对译。如：
3项王未有以应。（《项羽本纪》）--项王没有什么话可回答。
4……诸侯皆有以镇抚王室》（《左传昭公十五年》）--……诸侯都有办法拿来镇定安抚王室。
5愿大王急渡，今独臣有船，汉军至，无以渡。（《项羽本纪》）--希望大王赶紧渡江，现在只有我这儿有船，等汉军到了，没有什么可拿来乘渡的。
6曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。” （《项羽本纪》）--（项庄）说：“君王与沛公共饮，军营中没有什么东西可以拿来作乐，请让我舞剑助兴。”
有时，也遇到“足以”连用，形成了固定格式，意义与“有以”、“无以”相近，相当于现代汉语中的“能够拿来”或“足够拿来”的意思。如：
7料大王士卒足以当项王乎？（《项羽本纪》）--估计大王的兵力能够拿来抵挡住项王吗？
十四、“……有所……”、“……无所……”
“……有所……”、“……无所……”是文言中常见的格式，“所”字，经常用于动词、主谓词组的谓语动词之前，组成“所……”词组，也叫做“所”字结构，具有名词性，经常用在动词“有”或“无”之后，作宾语形成“……有所……”、“……无所……”的形式，相当于现代汉语中的“……有什么……”、“……没有什么……”的意思。如：
1吾入关，秋毫不敢有所近。（《项羽本纪》）--我进入关中以后，一点点东西也不敢有所贪图。
2今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。（《史记平原君虞卿列传》）--现在先生在我的门下为客整整三年了，左右没有什么人谈论的，我也没有听到什么，这可见先生没有什么擅长的。
3若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（《烛之武退秦师》）--如果您放弃郑国，让它存在，以郑国为秦国东边道上的主人，秦国的外交人员经过郑国，郑国可以供给他们所缺少的粮食，您也没有什么害处。
有时，“所……”词组用在“何”字后边，组成“何所……”形式，这也是文言中常见的格式。如：
4今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！（《史记淮阴侯列传》）--现在大王果真能一改项羽的做法：任用天下英武勇敢的人，还有什么敌手不被你诛灭的！把天下的城邑分封给立功的臣子，还有什么人会不服从你！率领正义之师加上思念家乡的军队去打仗，还有什么人会不被你打败！
应指出的是，“何所……”式中，“何”是谓语，“所……”词组是主语。如“何所不诛”，即为“所不诛（者）何”，意思是“所不诛灭的是什么”，也就是“什么都能诛灭”。可见，“何所……”形式，是谓语提前，有突出谓语的作用。
十五、“……之谓也”、“其……之谓也”、“其……之谓矣”、“其……之谓乎”
文言文中，尤其是议论文，常出现“……之谓也”、“其……之谓也”、“其……之谓矣”、“其……之谓乎”的格式。就表达方式来说，它们是总结性的判断。这种格式的使用，往往是作者先提出一首诗或一个典故，然后来判断前文讲的道理或现实的人或事。
“……之谓也”是总结性判断的基本形式。“之”是动词“谓”的宾语前置的标志，这种形式可以翻译为“说的就是……啊”或“这就叫……啊”。如：
1故君子不傲、不隐、不瞽、谨慎其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。（《荀子劝学》）--所以君子是不急噪、不隐瞒、不盲目，谨慎严格地要求自己。《诗经》说：“不过于急切，也不有意怠缓，能受天子的赏赐。”说的就是这个道理。
2诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！” 此之谓也。（《庄子天论》）
--《诗经》说：“君子既遵守礼义，而行为无差错，又何必担心旁人说闲话呢！”说的就是这个道理。
3闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《庄子秋水》）--听到过许多道理，便以为没有人比得上自己知道得多，说的就是我啊。
“其……之谓也”的形式，是在“……之谓也”形式中动词“谓”的前置宾语之前加一个“其”字，这个“其”字是语气副词，意思是“大概”。这样就舒缓了“……之谓也”的肯定语气，增加了商量、推测的语气。如：
4太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也！”（《史记李将军列传》）--太史公说：“《传》（论语子路篇）说：‘在上位的人本身行为正当，不发命令事情也行得通；如果在上位的人本身行为不正当，即使下命令也没有人听从他。’说的这不正是李将军吗！”
“其……之谓矣”、“其……之谓乎”与“……之谓也”、“其……之谓也”的作用和意义基本一样，只是语气词“也”改换成“矣”、“乎”，表示了他们之间在语气轻重和口吻上的差异。“其……之谓也”的形式所表示轻度语气。如：
5诗曰：“自诒伊戚。”其子臧之谓矣！（《左传僖公二十四年》）--《诗经》上说：“自己给自己留下忧患。”大概说的就是子臧这种人啦！
6诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。” 其是之谓乎？（《左传隐公元年》）--《诗经》里说：“孝子的孝是没有穷尽的，永远把它留给你这样的孝子们。”大概说的就是这种情况吧？
应当指出的是，本文只是就古汉语中常见的凝固结构进行粗浅的研究，所依据的也只是大家所熟知的古代文作，那些不常用的及一些特殊句式所涉及的部分格式未作探究，诸如“……者哉”、“……者……也”之类；同时还应当指出的是，对于古汉语凝固结构的诠释不能死搬教条，还要据其在不同时期的演变而定酌。
2002年全国卷：其李将军之谓也？--“大概是说李将军的吧？”或“大概说的是李将军吧？”
[文言文中常见固定结构15例]
