【简介】感谢网友“小猫折耳”参与投稿，下面小编给大家整理读零的突破有感1000字（共17篇），希望大家喜欢！
篇1：读零的突破有感1000字
在1984年洛杉矶奥运会男子50米手枪的战场上，许海峰的沉着冷静，加上日以继夜的不懈努力，为中国获得了第一枚奥运金牌。这是激励我国运动员取得佳绩的向上的动力，是我国走向富强的标志。如果没有他，我国的体育可能依然没有任何突破。
许海峰本是一个普通的化肥经营商，这工作苦，加上他省吃俭用，生活过得十分清贫，但他还是买了一把不错的气枪，一位教练看出了许海峰对枪的喜爱和天赋，便将许海峰带入队中训练，许海峰如鱼得水，闯入国家队，他为此付出了比别人多几倍的努力，终于击败了全国冠军，成为国内第一高手，代表中国进军奥运会，在倒数第二天，竟创了世界纪录。但他并不满足，最后一天仍继续努力练习，伴随他的老教练依然跟着他一起练习，他为有这样的学生感到自豪!比赛那天，许海峰没能顶住压力，出师不利，连中8环，最后一枪，他想起师傅的教诲，想到了自己的祖国，他顶住了压力，成功了!
许海峰为祖国的体育事业做出了巨大的贡献，他那持之以恒的精神和良好的心理素质十分值得我们学习。虽然我很X，但只要我有一颗爱国之心，我一定会成功。
篇2：读零的突破有感1000字
今天，我读了《0的突破》，射击神手许海峰让我感到了他为中国争了一口气的壮怀激烈!
第23届奥林匹克运动会男子自选手枪比赛开始了，我的心情非常激动，因为52年来我们国家没有在奥运会上夺得过金牌，这次是否能实现0的突破呢?许海峰站在40号靶位上，握紧枪决心为祖国争光，读到此处，我欢呼着为许海峰加油!有一位外国名将叫斯卡纳克尔，他与许海峰的争夺十分激烈。到最后一场比赛了，斯卡纳克尔决定超过许海峰。许海峰前三枪打得不错，但第四、第五枪只打中了八环，斯卡纳克尔趁机赶上来，这对许海峰极为不利，许海峰静静地坐了一会儿。又走到靶台前，他握紧了枪，砰!砰!砰!三发子弹从他枪口呼潚而出，“十环”“十环”“九环”胜利了，许海峰夺得了男子自选手枪中夺得了冠军，为中国人在奥运会上夺得了第一块金牌，为祖国争了光。
大家们都欢呼起来，我激动的说：“祖国万岁!”，许海峰为祖国争了光，添了彩，我为我的祖国感到自豪和骄傲!
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篇3：读矛盾论有感1000字
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
的这篇著作，在60多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
《矛盾论》是继《实践论》后的又一篇哲学论文。当时“西安事变”的爆发，使得抗日的局面即将到来，由于中国共产党人的多方面的不懈努力，使得抗日民族统一战线得以形成。但是，由于在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的“左倾”机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，这种不良影响一直持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的“遵义会议”清除了以王明、博古等为代表的“左倾”机会主义者，确立了同志在全党的正确领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不作一番大的努力是根本解决不了问题的。
为此，同志写出了《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来加强统一全党的思想。可以说，这两篇文章是对建党来中国革命经验和教训的哲学概括和总结。中国共产党从她成立的第一天起，就以马克思主义理论作为自己的指导思想。但是，马克思主义的一般原理不可能对任何国家的革命提供现成的公式和答案，特别是中国革命，具有极大的复杂性和特殊性。因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的只言片语，更不能照抄照搬苏联十月革命的“做法”，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的具体的实际出发寻找出适合中国革命的道路来。
不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界。这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。中国共产党刚刚成立的时候，那些在苏联留过学，住过洋房，喝过洋牛奶，吃过洋面包的布尔什维克知识分子们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了巨大的损失。所有这些都充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。
通过学习《矛盾论》这篇文章，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终都存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同。所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要生搬硬套马列著作中的那些死板教条。要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命、具体生活实践相结合。只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，乘风破浪，勇往直前。
哲思录：以辩证的观点看问题，遇到困难时理性思考，严格要求自己，做到不卑不亢，才能做成大事，更加深刻的锻炼自己。不可以一时之得意，而自夸其能;亦不可以一时之失意，而自坠其志。
篇4：读矛盾论有感1000字
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义来讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性;对抗在矛盾中的地位。
《矛盾论》是毛|泽|东继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛|泽|东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
在《矛盾论》中，毛|泽|东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点;唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。
毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。
通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛|泽|东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的理论，即关于主次矛盾和矛盾的主次方面的理论。矛盾的主要方面与非主要方面的转化，使事物发生性质的变化;主要矛盾与非主要矛盾的转化，使事物的发展呈现出阶段性的差别。矛盾发展不平衡理论是对马克思主义辩证法的创造性发展，使得马克思主义辩证法更加完善，具有特殊的实践意义。
毛泽东明确指出，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，“在相对的东西里面有着绝对的东西”，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。他特别强调，
对抗只是矛盾斗争的一种形式，但不是矛盾斗争的唯一形式。矛盾和斗争是普遍的和绝对的，但是，解决矛盾的方法，也就是斗争的形式，则应该根据矛盾性质的不同而有所不同。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。
毛泽东在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。
《矛盾论》通篇充满了唯物辩证法的智慧，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了具体问题具体分析的哲学意义，是毛泽东哲学思想的经典文献。《矛盾论》从辩证法角度对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义辩证法，是毛泽东思想理论体系形成的重要标志。
矛盾具有普遍性和特殊性。
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是复杂的运动形式的基础。
事物发展过程中的自始至终的矛盾运动，列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它，贯彻于他的全部著作中。
矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。
各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，
尤其重要的成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。自然界存在着许多的运动形式，机械运动、发声、发光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式，都互相存在的，又是本质上互相区别的。每一事物的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在自然界中存在着，在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。每一种社会形式和思想形式，都有它特殊的矛盾和特殊的本质。
读了毛泽东的《矛盾论》以后，很多问题豁然开郎，让我深感茅塞顿开。读《矛盾论》让我认识到：哲学是帮助你怎样去认识客观世界—自然界和社会现象;帮助你用正确的、科学的方法去发展事业——改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。毛|泽|东号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。
篇5：读红与黑有感1000字
《红与黑》是法国作家司汤达创作的长篇小说，也是其代表作。作品讲述主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。
小说发表后，当时的社会流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而该书则被许多国家列为禁书。《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。人们因此称司汤达为“现代小说之父”。《红与黑》发表100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。
而我有幸在的寒假一睹这本世界名著的全貌。
小说的开端，是从于连的少年意气开始的。
他似乎和所有这个年纪的男孩子一样，满腹经纶，饱读诗书，做着坐拥天下的美梦，有着将来飞黄腾达的理想，刺眼的光从树影斑驳中打湿他手中泛黄的书页，也打湿了他对未来的期许。后来的我想过这样的一个问题：是哪一个拐点导致了于连人生的崩盘?
是那一天他的父亲向市长索要钱财的时候?是于连当着众目睽睽背诵圣经的时候?还是他用自己的虚情假意一次又一次欺骗那些爱他的女人从而获取权利的时候?都不是。
《红与黑》里有一个场景我始终历历在目。
在于连的父亲与市长几番争辩，终于谈好了价钱时，于连问道：“我与谁同桌吃饭?”
于连的失败在于他一直都摆错了自己的位置，他从来都没有把自己当作一个下人或者是一个佣人，在于连自己看来，他已经成功的摆脱了底层人的身份，成为了一个“上等人”，而这种感觉，在他受到来自侯爵女儿的赏识后更加愈演愈烈。
可无情的真实却总是被虚伪的皮囊遮掩得滴水不漏。
他死的时候，那个女人接住了他被砍下的头颅，他的眼睛里装着密密麻麻的不甘心，对于权势的，对于地位的，对于被出卖的怨恨的。
唯独没有对与女人的。
于连短暂的一生都未曾爱上过谁，他爱的，不过是那些女人背后的身份，说到底，爱的是一个“位高权重”罢了。至于围绕于连的两个可怜女人，瑞那夫人和木尔小姐，一个最终因爱生恨，一个最终被自己对英雄的向往所毁灭。
瑞那夫人一开始也有着少女的娇俏，有着属于女人的魅力，她喜欢着天下所有女人喜欢的东西，但她那个不解风情的丈夫将她推向了不洁的深渊。我能理解瑞那夫人对于连的爱慕，于连愿意花时间赞赏瑞那夫人的漂亮衣服，于连也愿意花时间陪伴瑞那夫人，去满足她仍旧属于少女的想象，于连比她的丈夫要英俊，要年轻，要更风度翩翩。所以哪怕到最后，于连举着枪，无情地扣动了扳机，子弹穿过瑞那夫人的身体，她都没有恨过于连，在那个诺大的教堂里，她看着昔日的恋人，眼睛里盛着浓浓的情意。可那个人看向她的眼神，已经不复当初。那一刻瑞那夫人明白了，于连不爱她了，又或者这么说，于连从来没有爱过她。
木尔小姐是侯爵的女儿，有着高贵的身份，有着美丽的容貌，她本来应该安安静静当长大，参与一场门当户对的婚礼，为她的父亲铺路，之后在家相夫教子，就此过完自己的一生。所有人都这么想，除了她自己。她深陷于浪漫主义爱情小说中无法自拔，并被3世纪前一段家史所感动不已：她的祖先木尔是皇后马嘉瑞特的情妇，被国王处死后，皇后向刽子手买下了他的头，在深夜里亲自把它埋葬在蒙马特山脚下。但木尔小姐万万没有想到的是，这也会是她的结局。
她有着属于大小姐的高傲，却对地位低下的于连无法自拔，她有着属于一个女性的清醒，却还是央求于连爱他，甚至羞辱她，她将自己彻底的交给了这个花言巧语的男人，在那个月夜，顺着窗户的梯子爬上来的，是她既定的结局。在于连与木尔小姐的爱情公之于众之后，侯爵处于对女儿的爱护百般退步，于连也因此拥有了高官厚禄，如果没有瑞那夫人的举报，他们将拥有幸福的结局，于连最初设想的一切都将收入囊中。可世事总是无常，一封举报信让这些都如泡沫般消散了，现实急转直下，于连因故意伤害被捕，最后被斩下了头颅。木尔小姐在埋葬了自己丈夫的头颅之后，就带着于连和这个世界唯一的联系消失了，没有人知道她到底去了哪里，当然，也没人想知道。
《红与黑》是一本很长很长也貌似很乏味的小说，于连仿佛只是才触碰到属于“上等人”的光，就被无情的现实掐灭了，飞蛾扑火，最后将自己烧得一干二净。他折腾的天翻地覆，到头来什么也没得到，什么也都没留下。
后来我没有再读过《红与黑》，它和其他睡前读物一起在我的床头吃灰，可我每每看到它，总会想起于连一身黑色的衣服，被四周的光晕衬得俊美非凡，他就这样站在那里，问道：“我与谁同桌吃饭?”
命里有时终须有，命里无时莫强求。
我一开始以为小说的结局会是于连在经历大起大落之后改过自新，最后走上人生巅峰迎娶白富美。所以当我看见于连仅仅是因为被自己曾经的爱人举报而杀人导致全盘崩溃后，我愣住了，我和我的一个朋友抱怨过这种设计的不合理。她说，这就是它成为名著的原因。
我们都有太多太多的欲望了，变得有钱，变得漂亮，有地位，有名利，我们希望身体健康，希望阖家欢乐，这些都是我们的欲望，有的在利益的熏染下变得不值得一提，有的在时间的洪流里愈演愈烈，最后面目全非。
红的是梦想，黑的是现实。
_ueditor_page_break_tag_篇6：读《傲慢与偏见》有感1000字精选
傲慢，偏见，这两个毋庸置疑的贬义词，让简•奥斯汀作品成为精致的象征，一时之间闻名遐迩，从而《傲慢与偏见》也成为了脍炙人口的伟大著作。
家财万贯、态度傲慢的达西是全书的中心，而美丽聪慧的伊丽莎白则是书中的灵魂。他们克服了自身与外界的重重障碍，最终走到了一起。
伊丽莎白很在乎自己在别人眼中的形象，她非常不希望在别人眼里看来她是一个无知而虚荣、又没有教养的女人，对于个人品格的要求超过了财富的要求，这一点是值得赞赏的，毕竟是在有一个爱钱的母亲的教育下长大的。不过对于这样一个母亲，她还是感到了自卑，才会在面对韦翰的谎言时，盲目的相信那个“高高在上”的达西是个卑鄙的人，从而使自己站在他面前时的自卑心得到解脱。不过幸运的是伊丽莎白没有被这些假象蒙住双眼。最终能与达西喜结良缘。
书中还描写了伯纳特家生性轻浮的三女儿丽迪娅，她主动追求外貌漂亮，但是生活放荡、好赌博、好赊账、品德差的青年军官威肯，与他私奔后结婚，导致了一段失败的婚姻。
通过这部小说，我们可以了解到19世纪初期…………达到完美婚姻的这一理想境界。
当我合上书时，我深深地体会到，人是不能以贫富而分贵贱，做人在人格上、学识上、教养上是平等的，没有人可以以后来的经济富有，或者地位的高居而傲慢，同时也不能以经济上的贫穷而自卑。此道理联系到我们日常生活当中也是一样，我们不应该因为取得了一点成就就骄傲自大，认为了不起，产生傲慢情绪，也不能因为贫穷而感到自卑，幸福是要靠自己的努力去争取的!
篇7：读《傲慢与偏见》有感1000字
这是一本充满了生活色彩的书，描写了班纳特家庭中五姐妹找自己丈夫的事情，反映了当时社会的偏见与世人的傲慢，当时的人不追求真正美满的婚姻，而是财富与地位，这是现在万万不可以取的。
班纳特一家有五个可爱玲珑的女儿，班纳特太太整天都为找女儿物色称心如意的丈夫。新来的邻居彬格莱是个有钱的单身汉，他立即成了班纳特太太追猎的目标。在一次舞会上，彬格莱对班纳特家的大女儿简一见钟情， 彬格莱同时带来了一位仪表堂堂、非常富有的达西先生，许多姑娘纷纷向他投去羡慕的目光;但他非常骄傲，认为她们都不配做他的舞伴，其中包括伊丽莎白。伊丽莎白自尊心很强，决定不去理睬这个傲慢的家伙。可是不久，达西对她活泼幽默的举止产生了好感，在另一次舞会上主动请她同舞，却遭到伊丽莎白的拒绝，达西狼狈不堪。 第二年夏天，伊丽莎白与他再次相遇。她发现达西变了，不仅对人彬彬有礼，在当地很受人们尊敬，而且对他妹妹非常爱护。她对他的偏见顿时消除了。突然伊丽莎白接到家信，说小妹丽底亚随身负累累赌债的魏克翰私奔了。这种家丑使伊丽莎白非常难堪，以为达西会更瞧不起自己。但事实出乎她的意料，达西得知上述消息以后，不仅替魏克翰还清赌债，还给了他一笔巨款，让他与丽底亚完婚。自此以后，伊丽莎白往日对达西的种种偏见 统统化为真诚之爱。
这是奥斯汀的经典之作《傲慢与偏见》，用平常生活中的小事为题材，反映了当时的人们对婚姻的是一种错误的理解。婚姻其实不是金钱、财富、地位和外表，而是夫妻之间真正美满的感情，婚姻的真谛是夫妻之间的和睦相处，感情融洽。
在奥斯汀当时的环境下写下了这本书，无疑是揭示了社会上的一个矛盾，一方面想要循规蹈矩，遵循长辈的建议，嫁给有钱有地位的贵族;而另一方面则是追求真挚的感情，不在乎对方地位如何。这两种观念互相对立着，同样说明了当时社会的腐败。金钱不是万能的，这也同样说明了英国社会工业化进程中，人们对金钱的价值观十分陈旧。我们也应该从中的到启示，对金钱我们不能看的太重，要有一个真确的价值观，在这个世界上有许多东西是金钱买不来的。只有那些看清了金钱真面目的人将来才会成为有用之才。对待别人，我们也不能傲慢或者偏见，不能以地位、外表以及财富来衡量一个人与自己的亲属关系。这是一个成功的人最起码要做到的事情!
篇8：读《活着》有感1000字精选
《活着》是一本读起来让人感到沉重的小说。跟随着作者的笔触，每一个情节都让人不禁落泪，每一处细节都让人感慨万分。
小说讲述的是地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中福贵因母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经过世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了哑巴。真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活;儿子因与县长夫人血型相同，为救县长夫人抽血过多而亡;女儿凤霞与队长介绍的城里的偏头二喜喜结良缘，产下一男婴后，因大出血死在手术台上;而凤霞死后三个月家珍也相继去世;二喜是搬运工，因吊车出了差错，被两排水泥板夹死;外孙苦根便随福贵回到乡下，生活十分艰难，就连豆子都很难吃上，福贵心疼便给苦根煮豆吃，不料苦根却因吃豆子撑死„„生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
命运是如此的捉弄福贵!他的命好悲苦!福贵是一个时代的缩影，他的命运代表着千千万万的中国老百姓。就是那段艰苦的日子，中国政局不稳，苦了老百姓的安稳生活。 书名为《活着》，但是贯穿整本书的却是接踵而至的死去，主人公福贵先后在民国失去了父亲，在内战中母亲逝去，在“大跃进”中失去了儿子，在“危难的时期”中死了女儿。每一次的死亡，看似意外，但冥冥之中又是顺应历史发展的必然。动荡、抑制的时代，是对生存在底层的百姓无情的掠夺，使他们和他们的家庭，从形式到内在实现，一贫如洗。危难和大跃进两个历史时期是这本书主要的背景。《活着》深刻地反映出了那个时代发生在中国大地上的种.种悲剧。我认为那个时代的出现，并不能仅仅简单地归结为社会主义道路探索过程中的失误，悲剧完全可以避免，但是极度的个人崇拜让悲剧最终还是发生了。学校逼迫学生放弃学业投入大炼钢铁，从另一个层面折射出那个年代那种背景下至上而下的思维模式的荒谬和行为方式的粗糙，反映了功利主义的横行。危难和大跃进无疑是中国历史上一段痛苦的回忆，或许可以称得上“不堪回首”。但是，越是不堪回首，我们越要有勇气去回首。回首那段岁月，我们可以发现，作为一个普通的老百姓，他最基本的要求不过是“好好活着”。如果连好好活着也成为一种奢望，还谈什么理想!如果一个国家的百姓连好好活着的权利都得不到保障，发生什么事情都不足为怪!
小说的背景叫人感慨万千。旧社会的赌博、拉壮丁等等也就罢了，到了新时代，大家都以为要过上好日子了，结果怎么样呢?物质依然贫穷困顿，精神更加愚昧荒芜。有庆的死可以说是死在官本主义和关系社会的手中，春生的自杀是时代知识分子的缩影，可是苦根的被撑死，真的要怪到福贵的头上么?难道不该怪那个时代?那个饿死也要砸锅卖铁，然后用碎铁加水反复蒸煮去炼钢的时代?月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，所以天灾犹可恕，人祸谁来负责?
《活着》是部伟大的作品，它以平淡的中国汉字表达了人间至高无上的情感。它剔除掉了城市的浮噪和喧哗，它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些为金钱而生与死的人以当头一棒，它教训了那些亵渎自己生命的懦夫，它更多的只是在告诉人们：人是为活着本身而活的，而不是为活着之外的任何事情而活着的。这是种绵长的感动，而不是短暂的冲动。
篇9：读《活着》有感1000字精选
今年暑假，我读了一本动人的书——《活着》。
《活着》讲述了一位少爷年轻时，整天游手好闲，虚度光阴，导致中年家道中落，生活变得拮据，还被国军拉去当壮丁，几年后才回来，发现爹娘已经去世了。一次，儿子在献血时意外死亡;女儿在生孩子时也不幸死亡;女婿工作时意外死亡;妻子在陪伴他几十年后也得病死亡;而外孙因吃多了豆子而不幸死亡。短短十几年，家人相继离世，他便买了一头老牛陪伴自己度过晚年，他便是故事的主人公——徐福贵。
作家的写作往往是从一个微笑、一个手势、一个转瞬即逝的记忆、一句随便的谈话、一段散落在报纸夹缝中的消息开始的，这些水珠般微小的细节有时候会勾起漫长的命运和波澜壮阔的场景。《活着》的写作也不例外，寥寥数行的表达，成长了福贵动荡和苦难的一生，也是平静和快乐的一生。
这部作品的题目叫“活着”，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的困难，就像中国的一个成语——千钧一发。让一根头发去承受三万金的重压，它没有断。我相信，《活着》讲述了眼泪的宽广和丰富;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。我知道，《活着》所讲述的远不止这些。文学就是这样，它讲述了作家意识到的事物，同时也讲述了作家所没有意识到的，读者就是站出来发言的。
我相信时间创造了诞生和死亡，创造了幸福和痛苦，创造了平静和动荡，创造了记忆和感受，创造了理解和想象，最后创造了故事和神奇。一些不成功的作家在描写现实，也是他们笔下的现实，说穿了只是一个环境，是固定的，死去的现实。他们看不到人是怎样走过来的，也看不到是怎样走过去的。当他们在描写
斤斤计较的人物时，我们会感到作家本人也在斤斤计较，这样的作家是在写实在的作品，而并不是现实的作品。
一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真诚地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解自己也就了解了世界!
篇10：读《活着》有感1000字精选
‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，他的力量不上来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受显示给与我们的幸福和苦难.无聊.和平庸.作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方.他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。 福贵, 这个曾经风光一时的富家少爷因为年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为毁掉了自己和家人一生的幸福。他终于在贫困中觉悟, 也许那并不算迟。可厄运的阴影一直追随着他的脚步, 残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命, 毫不同情。他的父母在家境败落后相继死去, 伤痛还未平复, 与自己同甘共苦的妻也离他而去。最后, 连他唯一的孙也没有逃过死神的魔掌, 只剩下他一个人孤独地活着。
福贵亲手埋葬了六个至亲至的人。不知是命运对他的特别眷顾或是另一种惩罚, 他活了下来。在历经了那么多另人难以想象的苦难之后, 他学会了忍受, 忍受生活的重压。他只是很单纯地为了活着而活着。
记得有那样一句话： 生活就是人生的田地, 每一个被播种的苦难都会长成为一个希望, 他们就是我们的双手。不管身上承受着什么, 不管脖子上套着什么, 不管肩上负载着什么……
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现在
1995年前后，也就是在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。 也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味“活着”是忍受, 去忍受生命赋予我们的责任, 去忍受现实给予我们的幸福和苦难, 无聊与平庸。
《活着》
篇11：读三国演义有感1000字
《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。翻开书，首先我看到的是像“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的昏庸无能的汉献帝、乐不思蜀的刘禅，见利忘义的吕布、无能之辈袁术、优柔寡断的袁绍、虚名无实的刘表、性格懦弱的刘璋，气量狭隘的周瑜，忠厚老实的.鲁肃，万夫莫当的张飞、护主心切的许楮与典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。最后因三国各位皇帝昏庸无能，三国版图被“能屈能缩”的司马氏吞并，建立了西晋王朝。
我觉得刀光剑影，英杰出世，战火纷飞的三国年代。我，觉得曹操是英雄，在书中作者却把曹操写成一个背负骂名的“奸雄”，为的是突出刘备的“仁义”，因为当时有一种正统观念，所以书中主要内容都是在“尊刘抑曹，贬魏扬蜀”，但如果置身其字里行间，不难发现曹魏光辉难以掩盖，而刘蜀冠冕堂皇之外总能让人觉察到背后的阴暗。曹操败而大笑，刘备痛哭流涕，曹魏的人才济济，蜀汉的将寡兵微都在暗示着无论以人格魅力还是人心所向上，曹魏是要远远超越于刘蜀。写孔明足智多谋而近妖，正反映出蜀汉人才匮乏，需靠人力挽救，相对的曹营谋臣如云，任谁都能提出真知灼见，人力之重显而易见;写勇冠三军的关羽在兵精粮足情况下败走麦城，身首异处，透视出蜀汉政权人才的片面性，而相应的张辽一孤军数次迫退孙权几十万大军，人才的全面性不言而喻。好，拐回正道，需说曹操。曹操，是东汉末年的杰出政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的缔造者。
以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。 曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉;散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。曹操求贤若渴，于公元214和2又下了两道《求贤令》反复强调他在用人上“唯才是举”的方针。自古英雄，有胆略还需有情义。
曹操在这一点上更值得称道，当初刘备在曹营，曹操已知刘备野心，若诛之，也无后来蜀魏之争，可是曹操并未加害于他，直至刘备逃走;曹操安抚关羽，对其厚待有加，与刘备之对关羽，有过之而无不及，以至于后来关羽念旧日情分，放其一条生路。曹操不失为一条有情有义的汉子，虽说后来他剑上也沾上了许多人命，但那是形势所迫，非彼亡便我死，何有顾他人之理?既有乱世争雄，便不免牺牲，历史上的事纠缠不清，也不可以怪罪于一人之上。
“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。”漫步于历史的书页，穿越历史的风云。 随着时间的推移，一幅幅惊心肉跳的画面陈现在我的眼前，渐渐地，翻过的页的也变多了，也受益匪浅，最终在司马氏一族统治了天下，完结了一个历史。历史就是历史，那是一个特定时期、特定人物的一场表演。是表演就终要走下舞台，终要回归生活。虽然我们没有办法去经历历史，然而这也是我们的幸运。历史，为我们留下了太多的悬念，也留下了太多的遗憾。正是有了这些悬念和遗憾，才使得我们的生活更加丰富。
篇12：读《管子》有感1000字
最近读《管子》，第一印象便是钦佩管子强大的治国智慧，管仲的许多治国方略在如今仍大有裨益。管仲若在现代，必定是一位伟大的国家领导人。下面，我就读《管子》梳理一下管仲的治国方略。
1、经济方面
首先，管仲关注国家重大的经济问题，强调政府要调动民众有效利用土地发展经济。“道曰：“均地分力”(《乘马》)”把土地公平的分给农民，公平的收取他们的劳动。向农民讲清楚生产所得的分成，百姓知道自己的所得和国家的税收，百姓明确知道自己应该上交的份额，就会尽力工作，这样就能促进农业发展，农业丰收，百姓生活有保障，国家就会安定。其次，管仲重视市场，强调市场的作用。“市者，货之准也。(《乘马》)”市场，是货物在交换中显示各自价值的地方。所以，从市场可以了解国家的治乱兴亡，可以明晰社会财富的多寡，这样做起事情来，才能够有章可循。最后，管仲倡导大力扩大奢侈品的生产和消费，认为奢侈品能够极大的促进劳动就业和改善底层群众的生活。“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。(《侈靡》)”改善饮食、奢侈逸乐是民众的愿望，满足他们的欲求，才能够役使他们。管仲提倡奢侈消费的观点在现在看来是错误的观点。百姓合理的需求，我们要满足;不合理的需求，我们应该制止。
2、政治方面
首先，管仲提倡治理民众要顺应民心，必须满足民众物质、精神两方面的要求，行政不可欺压百姓，不可做一是侥幸的事。民是国家之根本，民生问题是我国最重要的工程。我国倡导以人为本，为人民服务。“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。(《牧民》)”政治兴盛，在顺应民心;政治衰退，在忤逆民心。懂得给予百姓是为了更好的向他们索取，才是掌握了国家政治的法宝。有舍才有得，道理亦是如此。其次，管仲提出“五辅”这一施政纲领。一是体现“德”的六项措施，即改善民生、疏导财货流通、改善交通、减税宽刑、救人之急、救济贫困之人;二是体现“义”的七项行为准则，即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正有爱、端正克制、勤俭节约、敦厚朴实、和睦协调;三是保证八个方面有“礼”，即上下有义、贵贱有分、长幼有序、贫富有度;四是五个不同地位的人即君主、大夫、官长、士、庶各尽其职;五是权衡考虑三方面的因素，即天时地利人和。最后，管仲强调依法治国。法令一经确立，不能随意更改;一旦制定，必须执行;严禁法令被扣押和被违反。同时，倡导君主要以身作则，自觉遵守法令，维护君主权威。我们今天所倡导的法律面前人人平等也是其思想的体现。“凡君国之重器，莫终于令。(《重令》)”法令受到尊重，君主权威就得到尊敬，国家就会和谐安定。“不法法，则事毋常;法不法，则令不行。(《法法》)”不依法推行法度，国家就没有常规;法度不依法推行，政令就不能施行。要令行禁止，禁律能够管束君主自身，那么政令就能施行于民众。
3、军事方面
管仲提出用兵作战的目标：不仅要胜利、没有伤亡，而且要不用尽国内之财，管理好国内的土地和民众。要达到这个目标，有三个环节：一是作战准备上准备掌握情报、储存军粮、改进装备、赏罚严明;二是行军上章法有度;三是作战时迅速、专心、敏捷、勇猛。同时，要以德养兵。“故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。(《兵法》)”战争虽然不是最道德高尚的，但是却是成就桓王霸业的凭借，管仲很重视战争。
4、外交方面
桓公九会诸侯，无兵车，最终成就春秋霸业。我认为诸侯会盟与今天所倡导的人类命运共同体有异曲同工之妙。诸侯会盟，共商天下之局势。各诸侯国之间平等相向，诸侯国之间关系的维护以各诸侯国核心利益为前提，夷狄入侵，各诸侯国便一致对外。如今我们所倡导的人类命运共同体是在维护本国利益的同时，兼顾他国合理关切。从提出背景来看，诸侯会盟是在各诸侯国战乱频发，局势动荡，需要一个国家站出来维系整个大局，协调各诸侯国之间的关系。如今世界多极化、经济全球化深入发展，国家之间联系更加密切，随之带来的冲突和竞争不断，这时需要各个国家形成共同体意识，在维护本国利益的同时，兼顾他国合理利益。从个体之间关系来看，诸侯会盟，各诸侯国之间虽有国力差距，但是在重大问题谈论时，各诸侯国地位平等，共同商议。我们所倡导的人类命运共同体，各个国家之间地位平等，各个国家共同进步，共谋发展。
管仲是我国历史上最具争议的历史人物之一。孔子曾评价管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。(《论语·宪问》)”管仲辅佐桓公霸诸侯，民众如今仍受到管仲的恩赐，这是对管仲肯定的评价，同时，孔子也批评管仲个人生活奢侈，做事中违背了一些礼的制度。孔子的评价全面而中肯。但是孟子对于管仲的评价却是否定的。“以德服人者王，以力假仁者霸。(《孟子·公孙丑》)”孟子倡导德政、王道，以德治国。在孟子看来，政治的目的是推行德政，培养道德;管仲却把政治看做是帮助桓王称霸诸侯的手段，把道德功利化。
篇13：读《管子》有感1000字
自.5.1起，始读《管子》，共350页，及至昨日2014.5.9，全文阅毕，恰好昨日有感而发，写了第四十一，故而《管子》的读后感就留置今日。
《管子》者，非管仲所做，战国时齐国稷下学宫众贤托管仲之名而述王霸之学也。
在我已读的先秦诸子百家的经典中，《管子》是非常不同的。大多的经典都是阐述“一家之言”，而《管子》则尤其贵于其通融性。在此著作中，儒道法墨阴阳等等不同学派的观点都有所体现，表现了作为第一经济强国的齐国在学术上的极高成就。也正是由于作为成书背景与基础的齐国的繁荣与强大，《管子》中体现了很多超前的观念，与当时其他的经典有极大的不同。当然这也使得《管子》在独尊儒术之后被长期束之高阁，直到近代才越来越为重视。
总体而言，《管子》此书是为治国而服务的，而且书中对经济极为重视，与我现在所读的《商子》大大不同。
首先，《管子》论述了治民。书中强调了治民的关键在于满足民众的需求——精神的与物质的。提出了维护国家存在的纲领——四维：礼，义，廉，耻。其最为重要的观点，便是认为经济的发展是文化道德进步的基础——这确实是振聋发聩——“仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱”是其中最为出色的陈述。我之前曾经在文章中叙述过，我认为中国现在很多的问题：实用主义过分抬头的问题，腐败的问题，国民素质的问题，说到底还是发展的问题，是狂飙猛进的经济发展与道德文化发展不适应的问题。西方谚语说五代方能造就一个贵族，国民素质未必需要达到贵族的水准，但是显然这不是三十年就能尽善尽美的。
其次，管子中蕴含的治国的形而上的哲学体系，则是更多的借鉴了儒道两家的思想：政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。其言“城郭沟渠，不足以固守;兵甲强力，不足以应敌;博地多财，不足以有众。”最为重要的，便是“有道”。同时在具体的治理上，《管子》强调要应用刑法，明于奖惩。
既然是王霸之学，自然重视“形势”。书中所载“蛟龙得水，而神可立也;虎豹得幽，而威可载也。”强调名分与利用大势，故而欲成大事，内里有实，形之有物，成之以势。
出乎我意料，我国的“家国天下”的观念亦是在此书中开始体现。“天下者，国之本也;国者，乡之本也;乡者，家之本也;家者，人之本也。”我们民族有着尊崇服从集体的文化性格，不像西方民众强调个体而警惕政府;天下国家更多被联系看待，滋养了沉浸在民族血脉里的牺牲与奉献，这也是东亚文化的一大特点。
除以上之外，《管子》在经济上有着超前的视角。其中论述关于商业流通与物价的观察，阐述了物价贵贱带来的盈利的机会。最为重要的，《管子》在侈靡这一章节中，提出了“提倡奢侈，提倡消费，将会带来更多的就业机会，增加经济的发展”。这一观点在两千多年中无人重视，直到近代才明白这居然是陈述“消费促进就业增加与经济增长”的观点。此节中作者反对过度的储蓄，提倡权贵富豪将多余的钱财消费出去，确实是让人惊叹。
在修身上，书中基本是使用了道家的“至虚极，守静笃”的学说，强调寡欲，去我执，去分别。
《管子》一书，洋洋洒洒，蔚为大观，其中不乏“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终生之计，莫如树人。”之类脍炙人口的名句。但是在读后感中，我不记录之前已经有重复论述的观点，故而虽然《管子》此书周全，此文相比于其他读后感，亦显简短。
篇14：读《管子》有感1000字
在开篇管子就提出了自己的观点：不法法，则事毋常;法不法，则令不行。令而不行，则令不法也;法而不行，则修令者不审也;审而不行，则赏罚轻也;重而不行，则赏罚不信也;信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。大体意思就是说，不以法推行法度，则国事没有常规;法度不用法的手段推行，则政令不能贯彻。君主发令而不能贯彻，是因为政令没有成为强制性的法律;成为强制性的法律而不能贯彻，是因为起草政令不慎重;慎重而不能贯彻，是因为赏罚太轻;赏罚重而不能贯彻，是因为赏罚还不信实;信实而不能贯彻，是因为君主不以身作则。所以说：禁律能够管柬君主自身，政令就可以行于民众。
在此，管仲就提出了各个法律要素间环环相扣的关系。特别只得称道的是，他认识到了法律的强制性，最后一句同样朴素的体现出了法律面前人人平等的思想。
下面一段是对人才对于国家的作用的论述，再往下则又回到了对法律、刑罚的论述上，但角度却截然不同。他说：民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。翻译成现代文就是：人民没有重罪，是因为过失不大;人民不犯大过，是因为君主不随意赦免。君主赦小过，则人民多重罪，这是逐渐积累所形成的。所以说，赦令出，人民就不加做惕;恩惠行，过失就日益增多。把恩惠和宽赦政策加于人民，监狱虽满，杀戮虽多，坏人也不能制止了。所以说，邪恶的事不如早加禁止。凡行“赦”，总是小利而大害，故久而不胜其祸;“不赦”，则是小害而大利，故久而不胜其福。因此，“赦”，好比奔马的丢弃缰绳;“不赦”，好比瘫病的针炙治疗。对文人只有三宥，对武人一赦都不能有。所谓“惠”，就是多赦，行起来先易后难，久而不胜其祸;所谓“法”，则是行起来先难后易，久而不胜其福的。所以，“惠”，是人民的仇敌;“法”，是人民的父母。最上等的是事先用法制规范人的行止，其次是有错误而能制止，虽有过也不致严重。赦过忘善，人民就不能勉励;有过不赦，有善不忘，勉励人民的政策，就发挥作用了。所以说：英明君主，就是要掌握这善恶的裁决。
由此我们可以看出，当时对于刑罚的轻重也是一个很重要得问题。轻与重之间如何权衡，管子认为：民的仇敌;“法”，是人民的父母。很明显的体现出他法家的观点。他跟韩非一样主张严刑酷法，并且说，明君者，事断者也。体现出他君主专制的主张。正因为此，人们把管仲也列入到法家之中。
下面两段是关于调动人民的积极性保卫君主的地位的问题，本文不作过多论述。在《法法十六》，管仲还提到法律思想的还有两段，一段是：未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨;功臣怨，而愚民操事于妄作;愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生;民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固;战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立;强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信(密)【必】，此正民之经也。在此，他着重强调了法律要事先规定，并让人民知道。否则，不按法律办事，就会使社会处于混乱中。
另一段是：规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圆也。多么的精辟!历史的发展同样证明了这一点。而今我们也谈不上真正理解这句话。就算是理解了，我们也没有完全的那样去做。用它来形容德治与法治的关系是再也合适不过。
从这篇文章来看，管子的许多对于法律的论述都非常的精辟，虽然都不可避免的打上了他君主专制思想的烙印。但他对法律的认识却是非常的深刻。由此，我又想到了另一个问题。就是我们现在在讨论和研究法律的起源发展的时候，是不是过多的偏重于西方了。我想这是一个误区，那种认为中华法系微不足道的观点更是错误。就我个人的见解，产生这种偏见的原因可能是因为西方的法律思想得到了推广，而我国由于特殊的经历，没能实现从封建社会到资本主义社会的正常过渡，主要的法律思想又都是从西方移植过来了的，才造成了今天的状况。但如果认真研究的话，我们会发现很多的法律思想在我国古代已经存在，当然不否认我国的确没有西方的那种民主的精神。
有人一提起法家就觉得它就绝对的主张那种“严刑酷法”，而其实上并不是这样。它夜深深的受到其他学派的影响。拿韩非子来说，他就提出：道者，万物之始，是非之纪也，是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。这不就是道家无为而治的思想吗?同样，在另一些地方，韩非又提出正名的思想，与儒家不谋而合，管仲亦然。所以我们在研究某种思想的时候不应该机械的把某个人就同某个学派联在一起，当然为了研究的方便，我们把各个思想分成很多的学派。但不要孤立的这样研究。比如法家，他们代表人物的很多主张中就搀杂着儒家礼教、正名的思想。当然，在总体上法家是反对礼教的，但这种观点是针对当时的奴隶主贵族的，也是具有时代进步意义的。
篇15：读活法有感1000字
用三天的空闲时间读完了《活法》，感触颇深，更知我们的人生需要更多的“精神粮食”，我们的精神需要不断的糯养才得以升华，此书，让我想起贾平凹在他女儿婚礼上的讲话：第一句是一副对联：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。做对国家有用的人，做对家庭有责任的人。好读书能受用一生，认真工作就一辈子有饭吃。第二句是：“浴不必江海，要之去垢;马不必骐骥，要之善走。”做普通人，干正经事，可以爱小零钱，但必须有大胸怀。
首先，要与人为善，心怀感激，善待自己、善待他人。每个人都是独特的个体，不同的成长环境、不同的思维习惯，造就了我们独一无二的性格特征。在与人相处的过程中，应该求同存异，多些理解和宽容，少些苛求与埋怨，己所不欲、勿施于人。当遭遇摩擦，如果学会换位思考，试着从对方的立场去考虑问题，有很多问题就会迎刃而解。人越感恩，心越善良，善良人眼中的世界必定充满和谐与美好，与人为善，同时也是为我们自己创造一个健康愉快的生存环境。
其次，要时刻保持一颗平常心，不以物喜，不以己悲。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，喜怒哀乐，都是人之常情，如何从中找到一个平衡点，把握好量和度，是一个值得我们思考的问题。心如止水，笑看人生，那是大师的境界。作为平常人的我们，只需保持一颗平常的心态，胜不骄，败不馁，把握现在的，珍惜拥有的，不盲目攀比，做好自己，知足常乐。
我感觉贯穿本书始终的是一种叫做信念的东西，我想，这也是我们很多人丢失很久，或是遗忘很久的东西。也许我们每天的生活都如此相似，让我们以为这便是生活。是什么支撑我们日复一日的重复和轮回，是所谓的惯性么?是什么让我们甘心忍受孤独寂寞，是所谓的无奈么?是什么让我们从一次次挫折中站起，是所谓的本能么?是什么让我们在成功时再接再厉?我想，就是这个看不见，但却感觉的到的东西—信念。信念可以是个遥远的目标，也可以是个近期的计划。无论它以怎样的形式出现，它都有相同的作用，鼓舞人前进，给人精神上的支撑。信念是动力，是解决所有困难时力量的源泉，是对未来目标的强烈渴望和巨大信心。信念是人对于未来计划的巨大信心和愿望的集合。为了这个信念，我们努力奋斗，并在此过程中迸发出超乎平常的勇气和能力。
信念，也可以理解为我们所说的理想，其实我认为人生的理想可以分成一辈子的理想，一个阶段的理想，一年的理想，一个月的理想，甚至一天、一小时、一分钟的理想。大家也都知道：理想是人生的指示灯，失去了这盏灯的作用，就会失去生活的勇气。因此，只有坚持远大的人生理想，才不会在生活的海洋中迷失方向。二十多岁是男孩子生命中的春天，它自由，却短暂。作为一名刚走上工作岗位的青年员工就应该在这一时期，发奋立志，坚持不懈，为自己心中的理想奋斗，找到一片属于自己的天空,创立一番属于自己的事业。
那么，有了理想我们下一步该怎么办呢?是等待，是观望，不，都不是，而是实干!有一位哲人说过：“梦里走了许多路，醒来却还在床上。”它形象地告诉我们一个道理：人不能躺在梦幻式的理想中生活。人不仅要有理想，还要大胆幻想，努力去做，在床上躺着等待理想的实现，不仅遥遥无期，甚至连已经拥有的也会失去。
朋友们,你们是否也正在梦幻的理想中彷徨呢?前人说得好，“有志之人立长志，无志之人常立志”，那些无志之人的“志”，就是美梦，就是所谓的“理想”，他们把自己的蓝图构画得再美好，再完善，也只是空中楼阁，海市蜃楼罢了。
书中有一句话是说——简单是人生和企业经营的原理原则。我把它理解为不说谎、不贪心、不给别人找麻烦、脚踏实地的去干自己应该干的事情。大家都知道,随着知识经济时代的到来，企业之间的竞争越来越表现为员工素质之间的竞争，未来成功的企业必是拥有较高素质员工的企业。因此，打造学习型企业，争做知识型员工，限度地发挥自己的才能和技巧，是咱们远华公司参与知识经济时代竞争的必然选择，也是在市场竞争中站稳脚跟并赢得胜利的重要保证。我们每一个远华人的工作是平凡的，每天都在重复同一个业务流程，但我们不应该放弃学习，放弃挑战，而应从一点一滴做起，融入到我们这一个充满温馨的学习型集体中来展示自己的价值，进而共同创造远华明天的辉煌。不错，同外界缤纷的天地相比，我们所从事的工作好像总是与“枯燥乏味”联系在一起，每天的工作千篇 一律，周而复始，实在让人厌烦。年轻的我们也许曾经困惑，这样的工作这么琐碎，怎么能实现心中远大的理想和抱负呢?可让我们看看周围的老同志吧：他们十几年如一日、默默无闻、兢兢业业得工作.正是他们的辛勤劳动耕耘了远华这方沃土，正是他们的无私奉献铺就了我们今天展现自我的舞台。如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地;如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗;如果你是一颗螺丝钉，你是否永远坚守你的岗位。这是雷锋日记里的一段话，它告诉我们无论在什么样的岗位上都要脚踏实地，发挥潜能，作出贡献。给你一张足够大的纸，你所要做的是重复这样的动作:对折，不停地对折。当你把这张纸对折了51次的时候，所达到的厚度不是一个冰箱那么厚或者两层楼那么厚，也不是天津市到德国世界杯赛场的距离,这个厚度接近于地球到太阳之间的距离。没错，就是这样简简单单的动作，是不是让你感觉好似一个奇迹?为什么看是毫无分别的重复，会有这样惊人的结果呢?折纸不是为了一遍遍的重复，而是要达到从太阳到地球之间距离般的厚度。用简单的思维、脚踏实地地去工作不仅仅是为了一步步地前进，而是不断地实现目标，进一步创造目标。
读完《活法》,人就要明白自己为了什么而活?人生价值在何方?吃饭是为了活着，可人活着却不是只为了吃饭?所以我借用书中本身讲解一个公式：人生——工作的结果=思维方式X热情X能力。这一个公式就是人生的成果所在……设定人生目标是起点，安安静静实实在在做事就是积累成功的通路!今天比昨天更好，明天比今天更好，为此，不屈不挠地工作、勤勤恳恳地经营、孜孜不倦地修炼，我们的人生目的和价值就能得以体现。
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《活法》让我领悟到，做人做事应该遵守的原理原则：
简单原则：越是看起来复杂的事情，越是可以通过简单的方法得到解决。大多数情况下，我们所遇到的问题并不复杂，但由于我们的思维方式有着偏差、理解能力上的差异或缺少沟通，使得明明简单的问题被人为的复杂化了，牢记稻盛和夫先生的简单处事原则，你会发现其实世界都很简单。
认真原则：认认真真做事，踏踏实实做人。以一颗认真的心对待每个人，以认真的态度面对你所做的每件事。认真地做出人生的每一次选择，认真地抓住人生中的每一次机遇，怀着一颗真心，朝着自己的目标迈进。
诚实守信原则：诚信不仅是稻盛和夫先生一贯坚持的原理原则，也是中国儒家思想中最核心的理念之一。孔子说：“人而无信，不知其可也”可见诚信对一个人多么的重要。世界在变化，社会在进步，但诚信却被视为人性中价值的宝贵品性保留下来，并世代传颂。诚信是一块试金石，验证着人品的高下，诚信也是人立足于社会的根本。以诚信为本，信守为原则，用诚恳之心做事做人，才能收到好的结果。
谦虚谨慎原则：有句话在我们很小的时候老师就常常说给我们听：“虚心使人进步，骄傲使人落后”，上帝给我们两只耳朵一张嘴，就是让我们学会多听、少说，既要谦虚的听取，还要善于反省自我。“谦受益，满招损”，时刻纠偏。尺有所短，寸有所长，三人行，必有我师，虚心的学习，方能进步。
坚持不懈原则：把平凡化为非凡的是“持续”、把失败转为成功的是“坚持”。坚持未必成功，但遇到困难就放弃，是绝对不能成功的，这是一个很简单的道理，我们都知道，但做到需要我们的恒心。一分耕耘，一分收获，只要你肯付出就会有所得，持之以恒，坚持到底，你将收获丰硕的果实。
利他原则：“利他之心”佛教里是指“善待他人”的“慈悲之心”;宗教里是指“爱”。佛说：“心里有鬼，看见别人都是鬼;心里有佛，看见别人都是佛”。简单的道理，告诉人们，怀揣不同的心，将产生截然不同的结果。爱有大小，小到孝敬父母是爱，友爱家人是爱，帮助朋友是爱，大道热爱国家是爱，奉献社会也是爱。予人玫瑰，手有余香，爱人即爱己，帮助别人就是帮助我们自己。用一颗博爱之心，拥抱世界，感到幸福的首先是自己。
《活法》让我重新认识，做人做事成功的几个决定因素：
目标因素：几乎每个人都有理想，都有奋斗的目标。设定目标并不难，但在实现目标的过程中贯穿始终的念头很关键。而用心渴望目标才有可能达成，有了这样持久的愿望，即使遇到艰难险阻，既使遇到很多在别人看来的不可能，都因为心中的愿望而克服、而变成可能。这就是我们常说的“信念”。
心态因素：我们常听到“心态决定命运”，也常听某人说我的心态可好了，特别想得开，其实，你的心态的好坏，不是你怎么说的，是你怎么做的，是别人从你处理事情的过程中解读到的。心态不好的人，怨天尤人，郁郁寡欢，不仅自己不快乐，使得一起工作的人也受到影响，这样一种心态，不可能把事情做好。心态是由人的思想决定的。心态几乎是人生方向的决定性因素，调整心态，会使一个人做事的结果迥异。虽然心态因人而异，但它并不是固有的，关键是我们要认识到心态是可以改变的，并且不利于自己成长的心态必须要有意识的改变。好的心态会引领自己走向成功。
学习因素：青少年时期我们学习，是为了获取知识;中年时期我们学习，是为了给自己充电;老年时期我们学习，是为了感悟人生。学习的层面很多，我们不能简单的理解是学习书本上的知识，更多的知识来源于生活和工作之中。“学而不思则惘，思而不学则殆”，学习也要讲究方式方法，才能收到好的效果。我们赶上了中国乃至世界飞速发展时期，世界变化很快，你只有不断学习才能跟上世界前进的步伐，所以，有意识的学习，才能让自己获取更多需要的知识。活到老，学到老，我们要意识到学习应该是我们一生要做的事。
悟性因素：没有人天生就有悟性，也没有人不去感知就能使自己的悟性越来越好。但我们都知道，无论生活还是工作，都需要悟性好的人。悟性好的人，对同样的工作安排理解的就清楚一些，处理方式上更简便一些，结果完成的更出色一些。稻盛和夫先生这样一位成功者，也是多年在一点一滴中反复琢磨、认真思考，才使得他不仅悟出了人的安身立命的哲学，也感悟到了天、地、人三者合一的宇宙法则。
合上书，已是灯火阑珊，晓月当帘。稻盛和夫先生的思想仍在我的脑海中萦绕。我们匆匆的奔走在路上，不停的赶路，甚至模糊了我们前进的方向，亦或忘记了我们赶路是为了什么?稻盛和夫先生提醒我们----正在赶路的人们，不妨且行且停，思考我们赶路为了什么?，我们活着为了什么?，我们怎么活才具意义。欣赏一下身边被我们略去的大自然的风光，享受一下生活的美好，抖抖精神，重新上路。读其书，品其行、观其语、悟其道，用禅师之道，塑平凡自己。
篇17：读简爱有感1000字
简爱是孤儿，从小寄居在舅舅家里，但是从舅舅死后她便受到许多不公平的对待，舅妈是个冷酷无情、傲慢自私的人，和她的儿子一起不遗余力的歧视简爱。他们认为追求自由与平等的简爱是个怪胎。但是，这种.种不公平的待遇并没有抹去她敢于斗争的灵魂，反而使得她愈发坚韧。简爱被送去洛伍德后，舅妈的偏见仍伴随着她，舅妈对校长说她是一个说谎的坏孩子，校长信了舅妈的话，并且因此带给了简爱诸多不公。幸运的是，磨难带来的不止痛苦，还有成长。在洛伍德，简爱认识了好友海伦以及善良温柔的谭波儿小姐，好景不长，斑疹伤寒带走了许多孩子的生命，也包括海伦。简爱渐渐长大成为了一名优秀的老师，在经历种.种挫折后终于与男主人公罗切斯特先生过上了幸福的生活。
在读前几章简爱住在舅妈家时，我不喜欢女主，当然也不喜欢舅妈家的任何一个人，在我眼中他们既无知又愚蠢。尤其是在女主被关进红房子那一夜，我觉得女主不够勇敢，却忽略了她只是一个寄人篱下、孤苦无依的小女孩的事实。这又何尝不是一种偏见?渐渐地，在她勇敢地向校长发出抗议时，在她与罗切斯特谈话时，在她决绝的离开罗切斯特时，在她拒绝约翰的邀请时，在她愿意接受残疾的罗切斯特时……我被简爱纯洁美好的心灵所打动了。
“难道就因为我贫穷，地位低下，相貌平平而身材矮小就没有灵魂，就没有一颗心了吗?你想错了!我的心灵和你一样丰富，我的心里所装的和你一样充实!”简爱始终追求自由与平等，无论是人格、金钱还是爱情，她都始终如一的保持初心。她倔强而独立，永不屈服，绝不屈服，不屈服于命运，更不屈服于偏见、不公，甚至不屈服于爱情，以顽强勇敢的毅力克服所有的困难。她像悬崖上盛开的鲜花，活的骄傲而热烈，拥抱自由。
在这部小说中，约翰是除了男女主人公以外最令我印象深刻的了。他是一个牧师，帮助穷人，甚至放弃自己安逸的生活只身前往非洲，将自己的终生奉献给需要帮助的人。他无疑是高尚的，伟大的，他的灵魂是纯洁的自由的，他清楚的知道自己的目标，并且愿意为之付出一切。但在对简爱的感情上，他又是自私的，自私的希望简爱和他结婚，去非洲帮助穷人，将自己的意愿强加在他人身上。最终他也是尊重简爱的，独自面对贫穷苦难。这样的他同样值得尊敬。他信仰宗教，将一生奉献给宗教，他是否自由，大概只有他自己才知道了。
罗切斯特先生的前半生就是一个悲剧，他没有简爱敢于抗争的精神，遵从了父亲的安排娶了一个疯掉的妻子。他与简爱爱情的障碍，因为这个疯女人，他变得不行。但罗切斯特的善良还是使他愿意去就一个疯女人，并为此落下残疾。也是因为他的善良，最终能和简爱在一起。
读完这本书，心中有万般感慨，也教会了我自尊自爱自强不息。
